2
Н. И. Конрад, Полибий и Сыма Цянь, — в кн.: «Запад и Восток», стр. 54–88.
В. Бузескул, Введение…, стр. 184.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4270.
ХШБЧ, т. 5, стр. 3109–3114.
СШ, стр. 39–70.
Ф. С. Быков, Зарождение…, стр. 74–76.
ШЦ, т. 6, стр. 3293.
Там же.
Ван Го-вэй, Гуаньтан цзи-линь, т. 2, стр. 493.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4261.
ШЦ, т. 6, стр. 3293.
Чэн Цзинь-цзао, Четыре исследования о датах рождения и смерти Сыма Цяня, — в кн.: «Сыма Цянь и Ши цзи», стр. 151.
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 79.
ШЦ, т. 6, стр. 3293.
ШЦ, т. 5, стр. 2503.
ШЦ, т. 4, стр. 1947.
ШЦ, т. 5, стр. 2673.
ШЦ, т. 6, стр. 3293.
ШЦ, т. 6, стр. 3295.
Цянь Вэй-чан, Научные открытия…, стр. 33–34.
ШЦ, т. 5, стр. 2570.
ШЦ, т. I, стр. 46.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4262.
Сыма Цянь, Ответ Жэнь Шао-цину, — цит. по: «Китайская классическая проза…», стр. 84 — 85.
Там же, стр. 89.
Там же, стр. 85–86.
Там же, стр. 88.
Там же, стр. 91.
Там же, стр. 106.
Это произошло, по всей вероятности, в 96 г., когда У-ди объявил всеобщую амнистию.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4258.
«Китайская классическая проза», стр. 96–97.
Чжэн Хао-шэн, Исследование «Ши цзи» и «Хань шу», стр. 29.
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 151.
B. Watson, Ssu-ma Ch’ien Grand Historian of China, стр. 214.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4271.
Впервые это было, отмечено Сигэдзава Тосиро. См. «Исследования идеологии в эпохи Чжоу и Хань», стр. 309.
ШЦ, т. 6, стр. 3320.
ШЦ, т. 6, стр. 3321.
Хуан Вэнь-би, Записки об археологических изысканиях…, стр. 211–212.
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 201.
Чжан Янь утверждал, что Чу Шао-сунем были заново написаны четыре главы: 12, 60, 127 и 128; комментатор Чжан Шоу-цзе считал Чу Шао-суня автором всех 10 утраченных глав (ШЦ, т. 6, стр. 7223).
ШЦ, т. 4, стр. 2114.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4271–4272.
Ли Куй-яо, Решение спорных вопросов в изучении «Ши цзи», стр. 1181–1191.
ШЦ, т. 6, стр. 3321.
Там же, стр. 3300.
Так понимал эту фразу Чжан Янь (ШЦ, т. 6, стр. 3301).
Версия комментатора Фу Цяня (ШЦ, т. 6, стр. 3300).
ХШБЧ, т. 6, стр. 4272.
Ян Шу-да, Заметки о «Хань шу», стр. 376. К мнению Яна присоединился Ю. Л. Кроль в статье «Критическая работа Сыма Цяня над текстом ”Весны и осени княжеств Чу и Хань” Лу Цзя», стр. 138.
ШЦ, т. 3, стр. 1059.
В «Биографии Ян Сюна» Бань Гу говорит: «Придворный историограф описал [историю] шести царств, изложил [события] Чу и Хань, доведя [повествование] до цилиня».
Чжу Дун-жунь, Исследование…Ши цзи…, стр. 1–2.
В частности, выражение Да-Хань употреблено в этом смысле в «Биографии Ян Сюна», — ХШБЧ, т. 8, стр. 5115.
Ли Куй-яо, Решение спорных вопросов…, стр. 1191.
ШЦ, т. 6, стр. 3299.
Чжу Дун-жунь, Исследование…, стр. 7.
Чэн Цзинь-цзао, Четыре исследования о датах рождения и смерти Сыма Цяня, — в сб. «Сыма Цянь и Ши цзи», стр. 184.
ШЦ, т. 2, стр. 878.
Цуй Ши, Ши цзи тань юань, гл. 1, стр. 11–12.
Чэнь Юань, Примеры табуирования имен в исторических сочинениях, стр. 1.
Они заимствованы нами из работы Чэнь Юаня, стр. 2 и 4.
ШЦ, т. 6, стр. 3192.
ХШБЧ, т. 6, стр. 4261.
ШЦ, т. 5, стр. 2563.
D. Bodde, China’s First Unifier, стр. 103.
ШЦ, т. 4, стр. 1682.
ШЦ, т. 5, стр. 2348.
ШЦ, т. 5, стр. 2479.
ШЦ, т. 6, стр. 3203.
D. Bodde, China’s First Unifier, стр. 111.
ШЦ, т. 6, стр. 3295.
ШЦ, т. 6, стр. 3288.
ШЦ, т. 6, стр. 3300.
Чем же все-таки объяснить факт появления в этом термине иероглифа гун? На этот счет было высказано несколько точек зрения:
1. Сыма Чжэн, ссылаясь на «Новые рассуждения» Хуань Таня, сообщал, что Сыма Цянь, закончив свою книгу, показал ее Дунфан Шо и тот сделал добавления к ней под заголовком Тайшигун (ШЦ, т. I, стр. 161). Однако, как было показано Т. Покорой, это свидетельство Сыма Чжэна недостоверно (T. Pokora, Тhe First Interpolation in the Shihshi, стр. 311–315).
2. Комментатор Вэй Чжао утверждал: «В ”Исторических записках” [Сыма] Цянь именуется тайшигуном. Это было добавлено внуком Цяня, Ян Хуем» (ШЦ, т. 1, ст. 461). Однако термин тайшигун встречается не только в Ши цзи, но и в письме Сыма Цяня к Жэнь Шао-цину.
3. Комментатор Юй Си говорил, что «в древности все, кто занимался астрономией, а не только [Сыма] Цянь, прибавляли к своей должности иероглиф — гун…» (ШЦ, т. 1, стр. 47).
4. Юй Чжэн-се считал, что иероглиф гун в ханьское время нередко добавлялся к фамилии или названию должности и имел значение «ученый» (Юй Чжэн-се, Черновики 1833 года, стр. 431). Это толкование, подтверждаемое данными источников, представляется наиболее убедительным.
R. C. Blue, The Argumentation of the Shih-huo Chin, стр. 16–17.
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 160.
ШЦ, т. 5, стр. 2538.
Ли Чан-чжи, Сыма Цянь как человек…, стр. 160–161.
ШЦ, т. 5, стр. 2143.
«Китайская классическая проза…», стр. 95–96.
Сыма Цянь упоминает об этом сочинении в гл. 123 (ШЦ, т. 6, стр. 3179).
ШЦ, т. 6, стр. 3319.
Подробнее о Бэнь цзи см. статью Р. В. Вяткина в настоящем издании.
Правда, Чжао И предполагал, что еще до Сыма Цяня существовали сочинения, носившие названия ши цзя (Чжао И, Записки о 22 историях, стр. 3). Основанием для такого вывода послужили слова самого Сыма Цяня: «Я читал ши цзя, где говорится…» (ШЦ, т. 4, стр. 1605). Сыма Цянь часто ссылается в своем труде на то, что «говорится в ши цзя… или что говорится в бэнь цзи…». Во всех этих случаях Сыма Цянь имел в виду отдельные главы «Исторических записок». Сомнение тут может вызвать слово «читал», словно эта книга не принадлежала ему самому. Возможно, это говорит о том, что указанные главы или их части были написаны Сыма Танем.
