с тех пор змеи не умирают, как люди, а только меняют кожу.
Из головы змеиного юноши Яви выросла первая кокосовая пальма. Его плетеные лубяные косы превратились в корни, голова — в нижнюю часть ствола, тело — в сам ствол, а ноги — в хвосты листьев, что качаются от ветра, как будто собираются куда-то уйти. Но земля крепко держит голову, и потому пальма никак не может сдвинуться с места. А в память о черепе Яви кокосовые орехи и теперь имеют три зародышевых углубления, очень похожие на глаза и рот сына змеи.
Мотив о разрушении дома повторяется также в сказании о змеином демоне.
Сначала змей-демон жил в Домандэ. Потом вдоль побережья он переполз в Окабу, затем в Макалин и наконец в Вамал. Оттуда, приняв облик человека, змей-демон направился к людям яб, в Бибикем. Он появился там в образе красивого юноши эвати и женился на ябской девушке. А она и не подозревала, что сделалась женой змея.
Однажды муж и жена пошли на огород сажать таро {88}. Из-за долгой жары и засухи почва затвердела, и копать ее деревянной палкой {89} было тяжело. Тогда мужчина, чтобы облегчить труд, снова принял свой змеиный облик и начал взрыхлять землю хвостом.
Молодая женщина очень испугалась. Она побежала в деревню и рассказала всем, что случилось с ее мужем. Демону стало стыдно, что жена увидела его в образе змея. Он покинул огород и уполз на берег Мули, к Мавеолю {90}. А так как за ним гнались жители Бибикема, он попросил демона-наутилуса {91} помочь ему перебраться на остров Комолом. Наутилус растянулся во все стороны и превратился в лодку, и змей-демон уплыл на Комолом.
Люди на острове как раз собирались справлять праздник и, увидев большую змею {92}, решили приготовить из нее хорошее праздничное жаркое. Но змей-демон весь день скрывался в мангрововых зарослях, а ночью, когда все спали, обвился кольцом вокруг деревни, потом сжался и раздавил все дома вместе с находившимися в них людьми. Сейчас на месте той деревни — болото, в котором живут змеи {93}.
Преднамеренное разрушение дома над головами людей, не подозревающих о грозящей им опасности, играет известную роль и в ритуале тайного Союза. В свое время там умерщвляли подобным образом какую-нибудь молодую пару, чтобы потом съесть ее. Девушкам, которых доставляют посвященным, приходится перенести очень многое, даже если с ними и не обращаются так жестоко. Отголосок этого мы находим в мифе о человеке из Опеко.
Могучий демон Ваба, основатель тайных празднеств Союза Майо, однажды послал другого демона раздобыть девушку, чтобы потом, согласно обряду, убить ее. Девушка не заподозрила ничего дурного, но едва оказалась среди посвященных, как ее начали мучить. Она не вытерпела, схватила копье и со всех сил воткнула его в тело демона.
Потом она взвалила демона себе на спину и отнесла его к своим родичам {94}, чтобы они ему отомстили.
Девушка дотащила демона до Кондо-мирава, но нести его дальше уже не могла. Тогда ее родичи схватили какого-то мужчину, бросили его на землю и до тех пор вытягивали и топтали его, пока из него не получилась лодка-однодеревка.
С тех пор все однодеревки украшают резьбой, напоминающей нос, уши и зубы человека {95}.
В эту лодку родственники девушки и положили демона. Они поплыли вдоль побережья, а затем вверх по реке Кумбе до деревни Опеко. Здесь они вбили в речное дно две сваи и крепко привязали к ним демона. Но вскоре демону удалось освободиться от пут. Тогда его привязали снова, и на этот раз уже вниз головой. Демон отчаянно размахивал ногами, но так ничего и не смог поделать. Он и по сей день остался в реке Кумбе, у Опеко, и потому его теперь все называют Опеко-анем, «человек из Опеко».
Над тем местом, где он находится, постоянно бурлит водоворот, вызываемый его движениями. И там опасно ездить на лодках.
Однажды, когда голландцы привезли в страну маленькую обезьянку, все стали называть ее Опеко-анем {96}, потому что она делала такие же смешные движения, как и демон в Кумбе.
Лодка, о происхождении которой говорится в данной легенде, — обычная однодеревка, пригодная лишь для плавания по рекам и Мули. Уже к острову Хабе поездка на такой лодке представляется отважным предприятием. То, что подобная лодка играет известную роль в культе Имо, мы уже отмечали.
Мотив о падающем доме разрабатывается также в сказании о пляшущих столбах. Его действие разыгрывается в Сенаю, где весьма заметны следы влияния на маринд-аним соседних с ними йе-нан.
Однажды в Сенаю справлялся большой праздник. Все ели много свиного мяса, пили вати и целую ночь под звуки барабана плясали нгатси {97}. Правда, некоторые говорят, будто этой пляске научились у людей боди {98} значительно позднее, а тогда знали только бендель {99}; но это не имеет существенного значения.
К утру от пляски и от вина все очень утомились, и вскоре в праздничном доме, стоявшем на особенно красивых резных столбах, не оставалось уже ни одного бодрствующего.
Пока люди спали, одному из столбов пришло на ум тоже попробовать поплясать, подобно людям. Конечно, это был не простой столб, а столб-демон. К сожалению, нижний его конец находился в земле и потому лишь верхняя часть столба раскачивалась туда и сюда в лад пляске. Столбу-демону это показалось забавным, и он двигался все быстрее и быстрее. Наконец его движения стали такими сильными, что нижний конец расшатался, и, когда демон захотел продолжить пляску, он поскользнулся и повис. А крыша дома, которую он подпирал, обвалилась на спящих людей.
Они вскочили и с перепугу громко закричали: «пак! пак!»
Так возникли лягушки.
У йе-нан имеется особая тотемная группа, ведущая свое происхождение от домового столба-демона. У них же намного чаще, чем у других племен, встречаются резные столбы у домов и возле мостов {100}, причем большей частью эти столбы имеют вид людей, зверей {101}, барабанов или лодок. Самое северное селение маринд-аним По, расположенное неподалеку от области йе-нан, также отличается красивыми домовыми столбами, которых не увидишь на юге.
В следующей истории, где делается попытка объяснить, почему лук
