Многовековая духовная брань сделала бретонцев равнодушными к заботам века сего. Политические страсти и социальные утопии миновали Бретань. Бретонцы не гонялись, как народ Шатова («Бесы»), за «своим богом», тем более не собирались носить его на виду у всего мира. Но они вправе ожидать, что «новое пришествие» совершится именно в Бретани. Христос не лишит своей поддержки того, кто в ней нуждается, будучи приобщенным к страшным тайнам инобытия.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008.
Баринг-Гоулд С. Книга оборотней / Пер. Е. Третьяковой, Т. Казаковой. СПб.: Азбука-Аттикус, 2010.
Баринг-Гоулд С. Мифы и легенды Средневековья / Пер. И.Б. Куликовой. М.: Центрполиграф, 2009.
Бондаренко Г.В. Повседневная жизнь древних кельтов. М.: Молодая гвардия, 2007.
Веселовский А.Н. Мерлин и Соломон: Избранные работы. М.: Эксмо-Пресс, 2001.
Волков А,В. Код Средневековья. Загадки романских мастеров. М.: Вече, 2013.
Волхв Богу мил. Магия мертвой головы. М.: ООО «Издательство Велигор», 2011.
Волшебная книжечка. Кельтское наследие. Бретонские легенды / Пер. А.Р. Мурадовой. М.: Форум, 2011.
Горелов Н.С. и др. Волшебные существа: Энциклопедия. СПб.: Азбука-Классика, 2008.
Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007.
Гюисманс Ж.К. Без дна / Пер. В. Каспарова; вступ, статьи Ж.К. Фрера и В. Каспарова. М.: Эниг-ма, 2006.
Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация / Пер. Г.В. Бондаренко, Ю.Н. Стефанова. СПб.: Культурная Инициатива, 2001.
Жизнь чудовищ в Средние века / Пер. Н.С. Горелова. СПб.: Азбука-Классика, 2004.
Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.
Ирландский эпос / Под ред. А.А. Смирнова. М.: Художественная литература, 1973.
Каррен Р. Оборотни. Люди-волки / Пер. Э.И. Мельник. М.: Эксмо, 2010.
Лайсафт П., Михайлова Г Л. Банши: Фольклор и мифология Ирландии / Пер. Н. Чехонадской. М.: ОГИ, 2007.
Ле Браз А. Легенда о Смерти: Рассказы / Пер. Л. Торшиной. СПб.: Азбука-Классика, 2008.
Ле Гофф Ж. Рождение чистилища / Пер. В. Бабинцева, Т. Краевой. Екатеринбург: У-Фактория; М.: ACT, 2009.
Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого / Пер. Е.В. Морозовой. М.: Прогресс, 2001.
Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / Пер. и комм. В.В. Эрлихмана. М.: Ладомир, 1993.
Мифы народов мира. Т. 1–2 / Іл. ред. С.А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1991,1992.
Михайлова ТА. Суибне-гельт зверь или демон, безумец или изгой. М.: Аграф, 2001.
Пауэлл Т. Кельтьі. Воины и маги / Пер. О. А. Павловской. М.: Центрполиграф, 2009.
Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: Астрель, 2001.
Плавание святого Брендана: Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров / Пер. Н.С. Горелова. СПб.: Азбука-Классика, 2010.
Похищение быка из Куальнге / Пер. С.В. Шку-наева и Т.А. Михайловой. М.: Наука, 1985.
Предания и мифы средневековой Ирландии / Пер. С.В. Шкунаева. М.: Издательство МГУ, 1991.
Предания кельтов Бретани / Пер. А.Р. Мурадовой. М.: Менеджер, 2001.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2010.
Роллестон Т. Мифы, легенды и предания кельтов / Пер. Е.В. Глушко. М.: Центрполиграф, 2004.
Сеньоль К. Сказания о дьяволе / Пер. В. Ломм, Е. Меникова. М.: Энигма, 2002.
Спенс Л. Легенды и рыцарские предания Бретани / Пер. А.Б. Давыдовой. М.: Центрполиграф, 2009.
Французские народные сказки / Сост. Е.А. Лопыревой. М.—Л.: ГИХЛ, 1959.
Шатобриан де Ф.Р. Замогильные записки / Пер. О.Э. Гринберг и В.А. Мильчиной. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1995.
Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000.
Широкова Н.С. Мифы кельтских народов. М.: ACT, Астрель, Транзиткнига, 2005.
Шюре Э. Великие легенды Франции / Пер. Т.В. Кравченко. М.: Алетейа, 2003.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1–3 / Пер. под науч. ред. В.Я. Петрухина. М.: Академический Проект, 2009.
Юнг К.Г. Символы превращения в мессе / / Ответ Иову. М., 1995.
Brasey Edouard. La Petite Encyclop6die du merveil-leux. Paris: Le pre aux clercs, 2008.
Brekilien Yann. Les mythes traditionnels de Bretagne. Editions du Rocher, 1998.
Dubois Pierre. La grande encyclopedic des lutins. НоёЬеке, 1992.
Jigourel Thierry. Merlin, Tristan, Is et autres contes brittoniques. Paris: Jean Picollec editeur, 2005.
Le Braz Anatole. Magies de la Bretagne. Paris: Robert Laffont, 1994.
Le Stum Philippe. Fees, Korrigans & autres creatures fantastiques de Bretagne. Rennes: Ouest-France, 2003.
Luzel Francois-Marie. Nouvelles Veillees bretonnes. 1856–1894. Rennes: Terre de brume, 1997.
Sand George. L6gendes rustiques. Gueret: Verso, 1987.
Sebillot Paul. Mythologie et folklore de Bretagne. Rennes: Terre de brume, 1995.
Единственный прилично сохранившийся романский портал украшает западный фасад базилики Сен-Совер де Динан (Кот-д’Армор), XII в.
Так расставил акценты Дез Эрми (и сам Гюисманс). Те, кто испытывал симпатию к югу, обращали внимание не на шумность и ветреность южан, а на грубость и незатейливость северян: «Вся Римская церковь основывается на чисто южном недоверии к природе человека, которое, как правило, совершенно неверно понимается на севере» (Ницше Ф., «Веселая наука»). Феодальная романская символика родилась на юге, а простонародная Реформация вызрела преимущественно на севере. Но в оценке французского легкомыслия писатель с философом сходятся. Гипертрофированную чувствительность парижан Ницше называл «симптомом расового и фамильного декаданса» («Воля к власти»).
В дальнейшем при разговорах о кельтах, кроме специально оговоренных случаев, будут цитироваться ирландские саги. Такого понятия, как «бретонская сага», не существует.
Тромени (сокр.) — «монастырская (религиозная) процессия». Иногда Тромени ошибочно возводят к кельтскому празднику в честь бога Луга — Лугнасад («собрание Луга»), отмечавшемуся 1 августа.
Две последние детали явно добавлены позднее для нагнетания страха. В старинной песне нарочито подчеркивается худоба Анку: «Ужасна твоя худоба; и на палец толщиной нет плоти на твоих костях!»
Эта традиция находится в странном противоречии со славянским обычаем вертеть туда-сюда несомый на кладбище гроб, дабы покойник запутался и не смог отыскать обратной дороги к дому.
Мурадова А.Р. Аг таё! (mell) benniget — «священный молот» как средство эвтаназии в бретонской традиции. Автор говорит, что «Анку никоим образом не связан с деревьями» (имеется в виду дупло, где прятали камень), хотя в другом месте упоминает сказку, в которой Анку сторожит Древо добра и зла.
По версии В. Лауфера, танец скелетов имел тибетские корни. Согласно М. Элиаде, тибетские ламы практиковали созерцание «белого, сияющего огромного скелета, из которого вырывается пламя, столь могучее, что заполняет собой всю Пустоту Вселенной». Столь яркий образ вопиет о переосмыслении, результат которого — пляшущие в языках адского пламени скелеты.
В Бретани самая известная «Пляска смерти», равно как и легенда о троих мертвых и троих живых, украшает стены часовни Кермарья-ан’Искит де Плуа (Кот-д’Армор). Это фрески середины XV в.
Пер. О. Цыбенко.
Мельвиль М. История ордена тамплиеров / Пер. Г.Ф. Цыбулько. СПб.: Евразия, 2003. С. 304–305, 362.
Демурже А. Жизнь и смерть Ордена тамплиеров. 1120–1314 / Пер. А.П. Саниной. СПб.: Евразия, 2008. С. 286–287.
Уолтер Мэп думал, что залив назвали в честь подвергшейся насилию умершей девы.
