являются сведения о богах, сложно проследить происхождение той или иной легенды… Почему сложилась такая ситуация?
Мифы кельтов как таковые рождались задолго до появления возможности их записать. Во втором тысячелетии до нашей эры у них уже в любом случае имелись мифологические представления о мире, но они никак не записывались и передавались устно, от человека к человеку. Какие-то сведения о кельтских богах и героях фиксировались греческими и римскими авторами во времена господства Римской империи, но в большинстве своем эти авторы не ставили перед собой цель создать серьезное исследование «варварской мифологии», и сведения эти отрывочны.
Например, Юлий Цезарь, долго воевавший с кельтами-галлами, казалось бы, должен был изучить их вдоль и поперек. И все же в своих «Записках о галльской войне» он пишет о галлах следующее: «Из богов они больше всего почитают Меркурия. Он имеет больше, чем все другие боги, изображений; его считают изобретателем всех искусств; он же признается указывателем дорог и проводником в путешествиях; думают также, что он очень содействует наживе денег и торговым делам. Вслед за ним они почитают Аполлона, Марса, Юпитера и Минерву. Об этих божествах они имеют приблизительно такие же представления, как остальные народы: Аполлон прогоняет болезни, Минерва учит начаткам ремесел и искусств, Юпитер имеет верховную власть над небожителями, Марс руководит войной. Перед решительным сражением они обыкновенно посвящают ему будущую военную добычу, а после победы приносят в жертву все захваченное живым, остальную же добычу сносят в одно место» [2].
Как видим, Цезарь довольно лихо приписывает галлам веру в… римских богов. На самом деле, конечно, он просто сопоставил «обязанности» кельтских божеств с римскими и вписал в свое произведение именно римский вариант, заботясь о том, чтобы все это было понятно потенциальному читателю. Но вот исследователям он задачу совсем не упростил.
О галлах, кроме авторов, упоминавшихся выше, писали греческий философ и ученый Посидоний (II–I века до нашей эры), представитель «римской Греции» Страбон (I век до нашей эры – I век нашей эры), римские ученые и писатели I–II веков нашей эры Плиний Старший, Тацит, Лукан… Но этих сведений для создания полной достоверной картины недостаточно.
О ранних представлениях кельтов относительно природных сил, богов, наличия загробного существования мы можем судить в основном по открытым археологами захоронениям, но сведения эти также довольно ограниченны. Например, бесспорно, что кельты верили в существование некоего «мира после смерти», иначе не укладывали бы в захоронения предметы, которыми покойный пользовался при жизни. Но погребения (за редким исключением) не дадут информации об именах богов и героев, об их иерархии и так далее…
Записывать кельтские мифы, легенды и сказания начинают только в эпоху Средневековья – это справедливо и для шотландских, и для ирландских, и для прочих кельтских мифов. Естественно, к этому времени в них было заметно влияние не только норманнов и римлян, но и серьезно укрепившегося христианства. Никто не спорит, что кельты были очень самобытны и старались сохранить эту самую самобытность, но ход событий диктовал свои условия. И получается, что те версии кельтских мифов, которые известны нам сейчас, представляют собой наиболее поздние их варианты, да еще и с посторонними «примесями». Созданные монахами средневековые рукописные книги, в которых были зафиксированы кельтские предания, часто представляют собой компиляцию мифов и легенд разных времен, перемешанных с христианскими поучениями, житиями святых, поэтическими отрывками, географическими сведениями… Более того, известные средневековые манускрипты, в которых представлены сведения о кельтской картине мира, богах и героях, часто содержат в себе разные варианты – то более, то менее полные – одних и тех же историй.
Знатный галльский воин времен войны с Римом. Реконструкция XIX в. из собрания Публичной библиотеки Нью-Йорка
Создать на основе всего этого ясную и четкую картину кельтской мифологии крайне сложно. Но нужно отметить, что христианские писцы – шотландские, валлийские, ирландские, которые зафиксировали для нас древние предания, – в целом были весьма терпимы к языческим мифам.
Слово «филид», по разным версиям, означало либо «провидец», «владеющий знанием», либо «связанный с иными мирами».
Говоря о сохранении древних кельтских преданий, нельзя не упомянуть так называемых бардов и филидов – это особая категория певцов и поэтов. Они собирали, исполняли и передавали следующим поколениям древние мифы и предания. Считается, что первоначально хранителями такой информации выступали друиды, о которых у нас обязательно будет отдельный разговор. Но в эпоху раннего Средневековья друиды практически утрачивают свое значение и влияние, зато возрастает популярность исполнителей древних мифов и легенд, причем с распространением христианства они не исчезают, а успешно действуют достаточно долгое время. Провести грань между бардами и филидами достаточно сложно, но обычно считается, что социальное положение филидов было выше и полномочий у них было больше. Да-да, поэт в то время не мог исполнять произведения по своему желанию! Если барды, живущие при дворах королей, в основном создавали хвалебные песни в их честь и составляли летописи текущего правления, то филиды имели право также хранить, исполнять и передавать потомкам предания о богах и героях прошлого – это считалось еще более почетным занятием. Более того, они часто параллельно промышляли предсказаниями, волшебством и целительством. В специализированной литературе можно встретить мнение, что барды – это просто филиды невысокого ранга, а иногда утверждают, что это просто более широкое понятие, объединяющее всех кельтских поэтов и хранителей древних традиций.
Каждый филид должен был обучаться в течение 12 лет и в итоге получал нечто вроде категории или звания, дававшего право на исполнение тех или иных произведений. Филиды были весьма привилегированной братией и пользовались уважением наряду со священниками.
Многочисленные песни, сказания, мифы, в течение многих столетий передававшиеся в среде бардов из уст в уста, впоследствии были записаны и также вошли в число источников по кельтской мифологии…
Кстати, вы, возможно, обратили внимание на то, что на представленных в этой книге иллюстрациях барды обычно изображены с небольшой арфой треугольной формы. Этот струнный инструмент был очень популярен на территориях современных Ирландии и Шотландии с давних времен. Согласно легендам, первую арфу божества даровали богу-правителю Дагде, но, вероятно, ее история все же не такая древняя. Так или иначе, золотая арфа по сей день изображена на гербе Ирландии.
Галльский воин времен войны с Римом. Реконструкция XIX в. из собрания Публичной библиотеки Нью-Йорка
Б. Уэст. Бард.
1778 г.
Кельтская мифология – это вообще не очень корректное словосочетание. Да, историки, археологи
