было принято решение о переименовании этого зала. И сегодня мы объявим его новое название. Одновременно с этим мы объявим о создании новой профессорской кафедры глобальной устойчивости - ключевой инвестиции, которая закрепит нашу способность обеспечивать изменения и интеллектуальное лидерство в этой важнейшей области.
Чтобы отметить щедрый дар, благодаря которому это стало возможным, мы проведем мероприятие прямо здесь, которое начнется через час после окончания настоящей лекции. Это и есть повод для моей просьбы. Поскольку в праздновании примет участие член правления нашего благотворителя, нам крайне важно собрать большое количество людей, чтобы мы могли продемонстрировать нашу благодарность и признательность за эти дальновидные инвестиции не только в будущее планеты, но и в гуманитарное отделение университета, где и будет располагаться новая кафедра.
Бостром: Спасибо, Дин. Это замечательная новость.
На самом деле, сейчас самое время сделать перерыв на пару минут. Давайте возобновим его в час.
Фирафикс: Как вы думаете, мы обязаны оставаться на празднике? Ведь мы не члены Университета.
Кельвин: Мы точно не обязаны.
Тессиус: Пойду отолью.
Кельвин: Он мог бы привести евреев-хареди в Израиле в качестве еще одного примера привилегированного класса. Там есть значительная часть населения, которая всю жизнь изучает Тору и получает за это государственное вознаграждение.
Фирафикс: Может быть, это подпадает под категорию "Монашество"?
Кельвин: Они не живут в монастырях. У них есть семьи и много детей.
Фирафикс: Если они всю жизнь изучают Тору, может быть, это сродни работе? Особенно если за это им платит государство.
Кельвин: Возможно, но это все равно кажется еще одним примером для рассмотрения.
Фирафикс: Что, по-твоему, мы должны делать после лекции?
Кельвин: Ну, здесь есть список... "принятие ванны"... Я бы не стал голосовать против того, чтобы снова отправиться на горячие источники?
Фирафикс: Конечно. В ближайшее время мне нужно будет сделать маникюр и купить новые туфли, но это не обязательно должно быть сегодня.
Дикие глаза?
Бостром: Хорошо, мы возобновляем!
Я подумал, что прежде чем продолжить, мне, возможно, следует сказать несколько слов о том, как наша дискуссия соотносится с другими попытками, предпринятыми в утопическом жанре. Я не буду пытаться сделать всеобъемлющий обзор этой области. Но я хочу сделать одно наблюдение, которое заключается в том, что большая часть утопической литературы основана на совершенно иных предпосылках, чем наши исследования в этом цикле лекций.
Традиционно в утопических произведениях пытаются представить идеальный общественный строй, в котором обычаи, законы и привычки могут отличаться от современных, но который, тем не менее, имеет некоторые фундаментальные элементы с существующим положением вещей. В частности, обычно считается само собой разумеющимся, что (а) для производства пищи и других предметов первой необходимости требуется определенное количество человеческого труда и (б) самые основные аспекты человеческой природы остаются в основном неизменными (хотя можно представить, что изменения в воспитании в какой-то степени изменили людей, возможно, сделав нас менее эгоистичными или материалистичными).
В рамках этих параметров автор может представить себе другую политическую систему, другой способ организации труда, другой способ воспитания детей, другой способ отношения мужчин и женщин друг к другу, другой способ отношения людей к природе и так далее. В зависимости от того, на каких отношениях делается акцент, и от того, что именно автор считает улучшением, мы получаем различные видения совершенного общества: экологическое, либертарианское, феминистское, социалистическое, марксистское и т. д. Но все они в целом опираются на одни и те же предположения: необходимость работы и неизменность основных качеств человеческой природы.
Карл Маркс, например, хотя и не дал детального представления о том, какой будет жизнь в его коммунистическом раю, представлял, что люди по-прежнему будут работать, хотя и с некоторыми важными отличиями: он считал, что нас больше не будут определять наши профессии или отчуждать от нашего труда, а работа, которую мы будем выполнять, будет более разнообразной:
"[В] коммунистическом обществе, где ни у кого нет исключительной сферы деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, в какой пожелает, общество регулирует общее производство и тем самым дает мне возможность сегодня делать одно, а завтра другое, утром охотиться, днем ловить рыбу, вечером пасти скот, после ужина критиковать, как я задумал, не становясь ни охотником, ни рыбаком, ни пастухом, ни критиком".
По-видимому, речь идет о состоянии, при котором произошло некоторое смягчение "экономической проблемы человека"; характер работы также будет другим - более интегрированным и более соответствующим развитию человеческих способностей работников. Наше взаимодействие было бы менее транзакционным, более личным и основанным на солидарности". Более поздние марксистские авторы (хотя, конечно, не сам Маркс) могли бы добавить, что многие потребительские желания, которые искусственно разжигаются в капиталистической экономике, будут ослаблены. Но, по сути, речь идет о другом способе организации экономического производства и политического контроля.
Тессиус [возвращается, шепчет]: На улице повесили новую вывеску. Хотите угадать, какое новое название?
Кельвин: ?
Тессиус: Exxon Auditorium.
Фирафикс: Что?
Тессиус: Мы посещаем лекцию в аудитории "Эксон".
Бостром: Давайте назовем подобные видения, сосредоточенные на том, как люди (и животные, и природа) могли бы взаимодействовать таким образом, чтобы обеспечить якобы более гармоничный образ жизни, "утопиями управления и культуры". Они создают образы того, как общество могло бы "управляться лучше", если понимать это в самом широком смысле, как охватывающее не только законы и государственную политику, но и обычаи, нормы, привычные манеры поведения, интернализованные способы восприятия других, профессиональные и гендерные роли и так далее.
К сожалению, когда у людей появлялась возможность воплотить утопические идеи управления и культуры в жизнь, начинания часто не оправдывали ожиданий, а типичные результаты варьировались от разочаровывающих до ужасающих.
Но, может быть, в следующий раз? Между солнечным светом надежды и дождем разочарования растет этот странный урожай, который мы называем человечеством (вместе с фантастическими радугами оправданий и самооправданий).
Поскольку вред, наносимый утопическими мечтателями, коррелирует со степенью насилия, которое они могут и хотят применить в попытке реализовать свои мечты, возможно, будет лучше, если будущие эксперименты такого рода будут проводиться более постепенно и добровольно, и если они начнутся с небольших демонстрационных проектов, которые постепенно вдохновят других на подражание, когда будет достигнут рекорд счастья и успеха. (Так говорит дух дряхлеющей старости?)
Хотя большая часть утопической литературы на сегодняшний день относится к типу "управление и культура", это не является темой нашего цикла лекций. Вместо этого мы исследуем некоторые вопросы, возникающие в утопиях, которые я буду называть утопиями пост-ущерба. Они основаны на предположении, что состояние экономического изобилия будет каким-то образом достигнуто. Эта идея, конечно, не нова: Страна Кокейн, по сути, является утопией
