с круг
лой головой и третья с фаллосом. Эти изображения показывают
Тора с его Мьёлльниром, Одина с одним глазом (солнцем) в каче
200
стве головы и Фрейра с фаллосом. Туисто может быть виден в этих
фигурах тогда, когда они поднимают свои руки к небу. Эти на
скальные изображения являются, как я уже упоминал, наследием
каменного века, и, следовательно, являются весомым свидетель
ством большого возраста нашей веры в асов.
Нам известно место в Норвегии под названием Буре (Bore), у
Фрёйсланнсваннет (Frøyslandsvannet) на Йерене (Jæren), которое
является одним из первых мест в Норвегии, где поселились люди в
раннем каменном веке. Севернее Йерена мы находим Тюснес
(Tysnes), который, вероятно, был главным местом поклонения Тюру
в бронзовом веке и, возможно, позже. Повсюду в Норвегии, Шве
ции и Дании существуют названия, свидетельствующие о значе
нии, возрасте и распространении нашей древней веры.
Когда говориться о том, что Тюр (Туисто/Бури) однажды
был обойдён Одином в качестве главного бога, то это значит то, что мы со временем разделили бога Неба (Туисто) и богиню
Земли (Эрсо) на несколько определённых сторон, из которых
Один составляет главнейшую. Тем не менее мы всё время гово
рим об одном и том же боге Неба и богине Земли, различных их
сторонах и их значении для нашего народа и нашей расы.
Брюнхильд
Брюнхильд была наказана, потому что она была эгоистич
ной, и вместо того, чтобы попасть в Валхаллу, когда она оконча
тельно умерла, она была послана в Хель. Она не стала желанной
гостьей в покоях богов и королей, так как ей недоставало гордо
сти и способности смотреть на вещи сверхличностно. Под этим
подразумевается то, что она не развила себя, свою душу, и поэто
му была предоставлена физической природе после смерти, как
гниющий труп в земле или как пепел на земле. Душа, не следую
щая распоряжениям духа, не нужна духу, и поэтому она уничто
жается: безжалостно выпалывается, как сорняк на клумбе.
Скандинавское жизненное мировоззрение имеет прямое
отношение к непрерывности природы — во взаимосвязи фи
зического и духовного миров. Ни одно существо не существу
ет само по себе, ничто не происходит само по себе. Концы
нитей судьбы лежат, скрытые в изначальном источнике: само
сознание — этот только абстракция, самосознающий индивид
201
— это только листок, считающий, что он чтото представляет, в то время как в действительности он только отросток дерева, который вырастает из него и с него же и падает — с древа все
сознания, от Одина.
Величие — это когда ты можешь подняться над эгоистич
ными чувствами, душевными волнениями и инстинктами. Чув
ства низки: они не так тверды и сильны, как камни и горы, они
как вода, легко подвижны, чувствительны к малейшему прикос
новению и свободно текут вокруг, удерживаемые внутри опре
деленных границ только подпочвенной каменной породой и
гравитацией. Инстинкты — это примитивное в человеке, йотун
ская природа. Сверхчеловек стремится стать лучше, чтобы дос
тигнуть такого уровня, на котором самопожертвование и альт
руизм становится естественным. Сверхчеловек — это тот, кто
понимает, что понастоящему разумно делать то, что является
наилучшим для остальных, потому что в конце концов всё вре
мя служить интересам других — это то же самое, что и служить
своим интересам. Это как с Мьёлльниром: он всегда возвраща
ется обратно в руку бросающего. Всё, что человек отдаёт — ка
сается ли это горя или радости — возвращается к дающему. Де
лая то, что является наилучшим для твоих детей, ты делаешь то, что является наилучшим для себя, потому что ты сам хочешь
быть рождён заново в твоём роду, как ребёнок твоих детей или
как ребёнок их детей.
Арийское сознание благородно только тогда, когда мы сами
позволяем ему таким быть, а мы хотим быть благородными толь
ко будучи арийцами во всём, чем мы занимаемся и что мы из
себя представляем. В душе и духе, теле и крови, в жизненном
стиле и вере, в мысли и деле: во всём.
Брюнхильд является примером для всех женщин — каки
ми они не должны быть и как они не должны поступать. Она
восстала против духа и позволила управлять собой только чув
ствам, и ни в чём в ином в ней, кроме её сумасбродства, нет ни
капли силы и твёрдости. В мифах она начинает свою жизнь с
того, как её изгнали из Валхаллы. Она есть и пребудет несчаст
ной до того, как она закончит жизнь в качестве трупа в Хель, в
земле, и не попадёт в иные места, кроме Хель. Она мертва на
вечно: её душа и духовные качества уничтожены изза недоста
ющих ей способностей внимать духу и разуму. В диалоге «Путе
202
шествие Брюнхильд в Хель» (Helreið Brynhildar)26 Брюнхильд
говорит о своих проступках, от которых она пытается защитить
ся. Она ни разу не прислушивается к совести.
Так что пусть с этого момента это женское создание будет
пугалом для всех порядочных женщин нашего народа и нашей
расы, так, чтобы их отцы больше не опускали свои глаза изза
злости, стыда и отчаяния.
Германские имена богов
Имена, которые говорят нам больше всего о наших богах, зачастую являются самыми древними. Самые древние известные
нам имена наших богов — это древнегерманские имена. Боль
шинство богов мы можем найти и в других европейских природ
ных религиях, только под другими именами. Это происходит из
за того, что наша мифология в своей основе индоевропейская: общая для всех европейских народов, для всей нашей расы. Ре
конструировать древние индоевропейские имена различных сто
рон бога Неба и богини Земли лежит далеко от моей компетен
ции, но я решил представить здесь самые древние германские
имена. То, что не все эти имена употребляются в книге по ходу
изложения, частично объясняется тем, что они относительно не
известны, частично тем, что я не знаю всех имён, частично тем, что в источниках употребляются более поздние имена, и частич
но тем, что этот вопрос должны понимать и помнить дальше по
ходу изложения те, кто входит в курс дела. Большинство же, веро
ятно, уже и так знает древненорвежские имена наших богов.
Austr — Austrôn
Mani — Mâno
Baldr — Beldegir(R)
Mimir — Minþ
Bragi — Bragiô
Moði — Môd
