преданий, гипотез, а путь к духу истинности вымощен гениальными предположениями, пережившими роль промежуточных истин. (!!)
Теория настолько истинна, насколько фантастична, т. е. насколько выходит за ограничения логичной рассудительности и здравого смысла, но также и насколько фанатична относительно величественной идеи, которая увлекает разум к горизонту познания. (!!)
Насколько в познании имеет долю мудрость как смысл разумности, настолько в мудрости имеет долю смысл познания как осознание смысла жизни, а в осознании смысла жизни имеет долю истинность как самосознание духовности. (!!)
С помощью конкретных математических выводов мы пытаемся найти хоть какие-то ориентиры в реальной тотальной неопределённости. Однако, эти ориентиры или не идеальны с практической точки зрения, если согласуются с математическими постулатами, или не идеальны с теоретической точки зрения и не согласуются с математическими постулатами, если приемлемы с практической точки зрения. Или они не идеальны с обеих точек зрения, если математические притязания переступают черту согласованности с духом истинности, проваливаясь в смысловую бездну принципиальной неопределённости и непознаваемости, а практические притязания переступают допустимую черту меры познания, за которой происходит саморазрушение или целенаправленное разрушение объекта и гибель субъекта познания. (!!)
Только устремлённость к познанию всеобщего духа истинности в его развитии позволит преодолеть ментальную гравитацию частных истин, которая не позволяет самосовершенствующемуся разуму набрать нужное ускорение для полёта в смысловой универсум и далее на орбиту ноосферы. (!)
Истинность конкретных научных идей под вопросом, поскольку не согласуются между собой особенные идейно-концептуальные научные точки зрения из-за отсутствия всеобщей общенаучной и общерелигиозной идейно-концептуальной мегатеоретической платформы (как и когнитивные уровни её осмысления) в виде всеобщего духовного эквивалента смысла разумной формы жизни. Истинность ментально неисчерпаема для философского разумения вне духовности, потому что в каждой истине присутствует дух истин (по Библии) как предтеча духа истинности, а философия мудрости и идейности (мудрософия), как мудрость и идейность всех наук ждёт своего времени. Истинность запредельна для нынешнего «мышления мышления» (по Аристотелю), стремящегося освоить способность «мыслить мышление о мышлении» (по Гегелю) с целью «сознательного развития осознания» (по К.Юнгу), поскольку только эта гениальная способность в будущем ментально отразит универсум смысла, который сориентирован на ноосферу (по Вернадскому) включая ноосферогенез (по Субетто) и, наконец, как синергию всех ступеней самосовершенствования научного и религиозного мышления — духовную ноософию. (!!!)
Когда мы философствуем, мы не соображаем, когда мы соображаем, мы не размышляем, когда мы размышляем, мы отключаем интуицию и умозрение. Когда мы включаем интуицию и умозрение, мы не философствуем. (!)
Разум человечества — осознание процесса самопознания Божественной духовности гуманизма. Разум человека — осознание смысла жизни как цели познания. (!!)
Дух разумности проявляется в осознании грани между осознаваемым и неосознаваемым, грани, отделяющей величественную планетарную ноосферу земного смысла от космоса смысла, недосягаемого для человеческого разума. (!!)
Понимание — самосознание синергии знаемого смысла, включающего границы осознаваемого до границы неосознаваемого и мизерности соотношения предельности осознаваемого с запредельностью неосознаваемого. (!!)
Допустимая мера познания — определение границы разумности и её значения для самосохранения социального носителя разума и безопасной черты для истинных, а не тщеславных возможностей постижения через «пограничное» сечение в самосознании, где объём смысла непознаваемого относится к объёму смысла познаваемого, как объём смысла непознаваемого относится к общему объёму смысла непознаваемого и познаваемого. Познанию доступно не больше, чем мы можем с его помощью понять, если предположить, что понимание намеренно из чувства самосохранения разума отстаёт от самосознания как самосознание с той же целью отстаёт от подсознания. (!!)
Дух самопознания формирует самосознание, которое состоит из познанного, но не осознанного, из познаваемого, но не познанного и из непознаваемого, но осознаваемого. И знание этого позволяет понимать предел познаваемого в самопознании, чтобы познание не покинуло сей предел, не погубило этим разум, и чтобы религиозностью перекрывало пропасть между познаваемостью и непознаваемостью. (!!)
Человечество поумнело не только потому, что мышление шагнуло от суждений к умозаключениям и далее — к идеям, а еще и потому что доросло от «мышления мышления» по Аристотелю к способности «мыслить мышление о мышлении» по Гегелю благодаря «понятиям понятий», поднялось от логики здравого смысла к диалектике, от аналитического мышления пришло к системно — аналитическому мышлению, а от него — к системно синтезирующему мышлению, от схоластики — к философской рефлексии, от информационных технологий — к интеллектуальным и далее — к духовным технологиям. Одним словом, общечеловеческое мышление покинуло притяжение рассудочности и поднялось к мудрости, а от неё — к гениальности эвристического рефлексивного интуитивного мышления, при этом сознание воспарило к самосознанию, а от него — к сверхсознанию через подключение к разумению всеобщего подсознания — универсуму смысла, сориентированного на ноосферу. (!!)
Мера познания предопределяется мерой самосознания настолько, насколько смысл самосознания обусловлен его духовностью. (!)
Допустимая мера познания определяется самосознанием в пределах понимания своей духовной миссии, вне этой меры разум теряет ориентиры здравомыслия и самосохранения. (!)
Ради самосохранения, познание не должно выходить за пределы осознания, осознание не должно выходить за пределы самосознания. (!)
Граница познания определяется возможностью «мыслить мышление о мышлении» (по Гегелю) и возможностью понимать понимание о понимании в пределах достижимой самосознанием духовности. (!!)
К великому сожалению следует констатировать, что не хватало, не хватает и долго ещё будет не хватать когнитивного мостика между теорией и практикой, в т. ч. и в педагогике, который ретранслирует идейность в методологию, целеустремлённость — в целесообразность, понимание смысла жизни — в жизнедеятельность, поскольку отсутствует необходимая связь между нравственностью и духовностью, социальной практикой и нравственностью, наукой и социальной практикой, культурой мышления и наукой, мудростью и культурой мышления, образованием ума и мудростью. А не тектонический ли мировоззренческий разлом между религиозным и научным самосознанием в основе всего вышеперечисленного? Не есть ли ноосфера как ретранслятор духовной сути смысла жизни когнитивным мостом между религиозным и научным мировосприятием? И не потому ли философия не справилась с этой задачей, что погрязла в идейных частностях разумения истинности и не пора ли ей передать бразды правления ноософии — науке мудрости, синтезирующей мудрость всех наук, — выразителе духа идейности, который формирует смысловой универсум
