Уильям Коллинз (1721-1759), проживший короткую поэтическую жизнь, в начале своего творческого пути еще подражает Александру Попу – таков сборник «Персидские эклоги» (1742), но уже в «Одах» (1747), переходя к свободному стиху, воспевает (в самой сентиментальной форме) природу, деревенские пейзажи. Эту книгу современник назвал «взлетом воображения, переступающего границы природы». Вот отрывок из оды Коллинза:
Спите, герои, внемля
Верной любви народной.
У весны, украшающей землю,
Пальцы в росе холодной.
Дёрн на могиле вашей
Всякой одежды краше.
Колокола рыдают,
Ваше трезвонят имя.
Песни о вас слагают
Звуками золотыми.
Серый придёт паломник
К вам; назовётся Честью.
Будет искать Свободу,
Чтоб помолиться вместе.
Томас Грей
Томас Грей (1716-1771) тоже начинал как писатель-классицист, однако во второй период своего творчества пишет элегии, из которых самая известная – «Элегия, написанная на сельском кладбище» (1745-1751) – переведена на многие языки мира (на русский переведена В.А.Жуковским) и повлияла на развитие «кладбищенской поэзии» в Европе.
Один из крупнейших лириков-сентименталистов – Уильям Коупер (Купер, 1731-1800), поэт, которому навеки наскучил город, и, поселившись в деревне, под влиянием психического заболевания, пишет чрезмерно сентиментальные стихи и поэмы. Первый его сборник – «Поэмы» – еще продолжает достигнутое А.Поупом, но уже последующие его произведения, написанные белым стихом и более близкие к томсоновским «Временам года», наполнены безмерной скорбью и страданием по поводу гибели цветов, листьев, насекомых… Стихотворение «Рабство» говорит о сочувствии автора к угнетенным. Коупер до конца жизни остается поэтом-мистиком, талантливым переводчиком Гомера и французских авторов, предшественником английского романтизма.
Уильям Коупер
Резюме: английская литература в целом к концу XVIII века выдвинула целый ряд проблем, в дальнейшем развитых многими европейскими литературами. Создание просветительской поэзии и драмы, нового романа, борьба с классицизмом – все это приходит в английскую литературу значительно раньше, утверждается здесь и оказывает большое влияние на литературу континента.
Глава V
Французская литература эпохи Просвещения и революции
Людовик XV
Абсолютизм – вот слово, которое точно характеризует Францию второй половины XVIII века. «Король– Солнце» – Людовик XIV умирает в 1715 году. После него – регентство Филиппа Орлеанского и царствование Людовика XV. Мощь государства слабнет, финансы истощаются, увядает и сам абсолютизм, однако вся идеология и законодательство направлены только на то, чтобы обеспечить правление дворянства. А рядом, конечно, церковь…
Литература этого периода отражает и его эстетические устремления, прикрывая внешним изяществом форм отсутствие мысли, наполняя произведения фривольностью и эротикой. Классицизм прошлого, выполнявший в свое время прогрессивные функции, теперь тормозит развитие искусства в целом. Писатели, подражая образцам прошлого, культивируют старые жанры: оду, трагедию, эпистолярный роман. И тут же – «маленькое искусство» – эпиграммы, басни, песенки…Элементы декоративности, свойственный искусству рококо, излишняя орнаментика, грациозные завитки, мягкий светлый колорит – все эти тенденции мы замечаем уже в поэзии Жана-Батиста Руссо (1671-1714) и его последователя Лефранка де Помпиньяна (1709-1784), кардинала Берни (1715-1794); в драматургии Кампистрона, Прадона и др.
Хотя их произведения наполнены эротикой, ужасами и жестокостями, без них описание и история французской сцены были бы неполными. С произведениями всех перечисленных литераторов был знаком А.С.Пушкин по домашней библиотеке отца, переводам своего дяди и журнальным публикациям.
Литература третьего сословия – новая литература, порожденная идеологией просвещения – и главнейшее в ее арсенале – культ разума и науки, вера в прогресс и беспощаднейшая критика государственного строя, режима, церкви, абсолютизма, борьба за свободу личности. Литература умирающего строя интересуется лишь наслаждениями, новая литература же становится агрессивной и воинственной, публицистической и агитационной, теснейшим образом она переплетается с философией и политикой.
Уже в первый период просвещения во Франции на сцену выступает материализм, как общефилософское направление с явным революционным характером. Причем, любопытно, что сначала материализм пришел в среду высокообразованных аристократов, но достаточно быстро приобрел явно революционный характер.
Первый том великой «Энциклопедии…»
С 1751 года в Париже начинает выходить «Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». До 1772 года вышло 28 томов, с 1776 по 1777 год – еще пять дополнительных, в 1780 – два тома указателей. Издатели «Энциклопедии» – драматург и поэт Дидро и математик Даламбер ставили задачей «направить философию, литературу и искусство, все достижения науки на борьбу против старого порядка и клерикализма». В истории Франции «Энциклопедия» явилась чрезвычайно крупным общественно-политическим событием. Можно констатировать, что с этим изданием разум становится главным мерилом всех человеческих ценностей! Однако отметить, что материализм французских энциклопедистов был не диалектическим, а механистическим, просто необходимо. Средние века, по выражению Вольтера, – «царство волков и медведей», а посему заимствовать что-либо оттуда просто невозможно. Исходя из законов Ньютона, природа рассматривается ими как некое всегда равное самой себе целое, движущееся по одним и тем же параметрам в пределах одного и того же пространства… Животный и растительный мир – раз и навсегда дан в поступательном движении, но без всякого дальнейшего развития. Надо сказать также, что эти замечательные писатели и философы, не замечая противоречий нового общества, свято верили, что буржуазный прогресс – единственный правильный путь развития общества, единственный способ достигнуть всеобщего благополучия!
Вольтер
Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), принявший в 1719 году псевдоним Вольтер, сын французского чиновника, получивший воспитание в иезуитской гимназии, рано сближается с высшими кругами общества, которые, кстати, никогда не забывали указать ему на происхождение…Известно, что однажды, поссорившись с неким аристократом, Вольтер вызывает его на дуэль, однако тот, посчитав ниже своего достоинства драться на дуэли, приказал подстеречь Вольтера на улице и избить. После поданного протеста Вольтер угодил в Бастилию… После освобождения Вольтер уезжает в Англию, изучает литературу и философию прогрессивных английских философов, в частности, читает труды Д.Локка19. Возвратившись на родину, Вольтер то пишет язвительные памфлеты против церкви и короля, то заискивает перед ними. В 1745 году его назначают королевским историографом, в 1746 году он становится камергером и членом Французской Академии. Но… снова немилость и поездка в Пруссию по приглашению Фридриха Великого. Вольтер, надо отметить, чрезвычайно ценился многими правителями Европы и состоял в переписке c Иосифом II, императором австрийским, Екатериной II и другими. Для владык мира Вольтер был не более чем шутом, игрушкой и украшением застольных бесед.
С 1760 года Вольтер поселяется и уже до самой смерти живет в своем Фернейском поместье.
Огромная литературная деятельность Вольтера делает его одним из популярнейших людей Европы, некоронованным королем всей буржуазной культуры XVIII века.
ризма и либерализма. Основой нашего познания, по Локку, служит опыт, который состоит из единичных восприятий. Восприятия делятся на ощущения (действия предмета на наши органы чувств) и рефлексии. Идеи возникают в уме в результате абстрагирования восприятий.
Локк – теоретик гражданского общества (против власти феодальной военной аристократии) и правового государства (за подотчетность короля и лордов закону). Наиболее известен разработкой идей демократической революции. «Право народа на восстание против тирании» наиболее последовательно развито Локком в работе «Размышления о славной революции 1688 года».
Фернейское поместье – усадьба Вольтера
Как для большинства типичных представителей самого начала французского просвещения, для Вольтера главное – разум и наука. Опора ни химию и физику, на точные науки, которые должны быть подвинуты как можно ближе к народу для осуществления общественного переустройства. Во главе нового рационального государства Вольтер предполагает просвещенного монарха, управляющего страной при поддержке советников (естественно, из числа ученых, как сам Вольтер). Однако организации государства, согласно его учению, должны способствовать торговцы, купцы, а народ, рабочий люд является последней ступенькой общества, и предназначение его – труд на просвещенные верхи.
