— Разве ты не боишься? — спрашивали его.
— Чего?
— Да убитого… лесника…
— Гиль! Чего мертвого бояться?»
Слово «гиль» было любимым выражением Володи Ульянова и означало «чепуха».
Как-то раз в гости к отцу Владимира Ильича зашел один чиновник. В разговоре с ним Илья Николаевич упомянул о том, что его дети не любят ходить в церковь.
Гость с улыбкой посмотрел на Володю и сказал:
— Сечь, сечь надо!
Возмущенный юноша выбежал во двор, сорвал с шеи крест и бросил его на землю…
Володя перестал верить в бога в шестнадцать лет.
В Симбирской гимназии, где учился Владимир Ульянов, следили за тем, чтобы в нее не проник атеизм. Директор гимназии уволил учителя истории Теселкина за то, что тот не воспитывал в гимназистах «живой веры в промысел божий». В гимназии уроки начинались общей молитвой. Классный наставник следил за посещением учениками богослужений в церкви, находившейся в самой гимназии.
Сестра Володи, Анна Ильинична, писала, что однажды ее брат, заразительно смеясь, рассказывал, какое большое удовольствие он получил в церкви, когда вольнодумцы-гимназисты исполнили богослужебное песнопение на мотив из оперы «Аида».
Один гимназический товарищ Володи вспоминал о своей прогулке с ним по улицам Симбирска в зимнюю морозную ночь. «Дойдя до высоких белых стен Спасского женского монастыря, Володя вдруг остановился и стал рассматривать залитую лунным светом обитель.
— Вот куда люди сами бегут от жизни и хоронят себя заживо. Хороша, верно, их доля, если они в этой тюрьме находят утешение».
Научное материалистическое мировоззрение Владимира Ульянова сформировалось под влиянием чтения сочинений Д. И. Писарева, Н. Г. Чернышевского, К- Маркса и Ф. Энгельса. Писарев был одним из любимых писателей в семье Ульяновых. Володя внимательно читал его замечательные статьи, когда ему было четырнадцать-пятнадцать лет.
Юноша был знаком со знаменитой статьей К. Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение». Брат Володи, Александр Ильич, перевел ее на русский язык для нелегального распространения. Впоследствии Ленин отметил, что изречение Маркса из этой статьи «Религия есть опиум народа» — краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии.
В статьях, посвященных критике религии, Владимир Ильич развивал марксистский атеизм в новых условиях — приближения социалистической революции в России. Он указывал, что партия большевиков была основана и для того, чтобы вести идейную борьбу против религиозного тумана.
В конце 1895 года Ленин в статье «О чем думают наши министры?» разоблачал попытки главы казенной православной церкви — обер-прокурора святейшего Синода Победоносцева задушить в России просвещение народных масс. «Поменьше школ — поменьше грамотеев, — говорил он. — Поменьше грамотеев — не будет и Прометеев». В 1895 году в «Московском сборнике» Победоносцев утверждал, что «в мифе о Прометее нельзя не распознать идею новейшего скептицизма, в сопоставлении с идеей всемогущего бога, это протест гордого духа против веры в бытие божие, отрицание покорности и поклонения божеству».
Ленин писал, что мракобесы смотрят на рабочих как на порох, а на знание и образование как на искру. Если искра попадет в порох, то взрыв неизбежен. Мракобесы боятся соединения знания с рабочим людом. Без знания рабочие — беззащитны, со знанием они сила!
Владимир Ильич донес Прометееву искру знаний до заголовка своей газеты. Строку из стихотворения А. Одоевского «Из искры возгорится пламя!» он выбрал эпиграфом для газеты «Искра». В начале XX века Ленин вспомнил в ней речь известного революционера 70-х годов рабочего-ткача Петра Алексеева, произнесенную им на суде: «Поднимается мускулистая рука миллионов рабочего люда, и ярмо деспотизма разлетится в прах». Петр Алексеев предвидел освобождение трудящихся от духовного гнета.
В. И. Ленин писал, что рабочий класс становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом.
Ленин написал программу партии, в которой требовал отделения церкви от государства и школы от церкви. Разъяснение этой программы включало и пропаганду атеизма. Распространение атеизма Ленин называл «азбукой материализма», потому что философский материализм всегда враждебен религии. Атеизм — следствие материализма, который признает первичность материи и вторичность духа, согласно чему материя не сотворена духом (богом).
Почему Ленин был против религии? Потому что она противоположна науке. Вот несколько его замечательных мыслей, отвечающих на этот вопрос:
«…Всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа».
«…Учению религии, например, о прошлом земли и о сотворении мира не соответствует никакой объективной реальности».
«Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней, но это не значит, чтобы природа была созданием… бога…»
«В мире нет ничего, кроме движущейся материи…»
«Чудес в природе и истории не бывает…»
«Чудесное пророчество есть сказка. Но научное пророчество есть факт».
В августе 1916 года в Швейцарии Ленин беседовал с одним художником. Беседа происходила ночью. Художник заметил, что мысль невольно устремляется к Великому Разуму, когда перед глазами в небесном пространстве — бесчисленное множество звезд.
Ленин засмеялся и иронически произнес:
«— К боженьке!… Допустим, все, что существует, всю Вселенную боженька создал n-ое число миллиардов лет тому назад, ну, а что он делал раньше, спал, что ли… Материя нетворима, она движется в пространстве и видоизменяется по существующим законам… Человечество постепенно открывает завесу с этих законов и, таким образом, без боженьки познает природу… Познать природу можно только диалектическим путем, а боженька тут ни при чем и является лишь преградой к познанию».
Владимир Ильич доказывал, что вера в бога порабощает человеческий дух. Она помогает эксплуататорским классам держать народ в рабстве. Ленин писал о лицемерии, каким проникнуто «обращение доброго деревенского „батюшки” к помещикам и купцам с предложением жить „по-божецки”, любить своего ближнего и подставлять правую щеку, когда ударят по левой. Помещики и купцы слушают проповедь, продолжают утеснять и грабить народ и восторгаются тем, как хорошо умеет „батюшка” утешать и успокаивать „мужичков”».
Невольно вспоминается картина известного русского художника В. Г. Перова «Проповедь в селе». Священник произносит проповедь на текст из «священного писания»: «Несть бо власти аще не от бога». Носители этой власти сидят перед амвоном, охраняемые дворецким, который отталкивает от господ старуху нищенку. Стоящий в первом ряду бедняк крестьянин с двумя детьми не особенно верит словам священника, вколачивающего в сознание крепостных идею «святости» власти барина. Он с недоумением почесывает голову в ответ на призывы проповедника «покаяться» и «возлюбить» господ…
Ленин критиковал попытки проповедников буржуазии приукрасить боженьку, их призывы искать его, отвлекающие народ от революционной борьбы. Вождь рабочего класса выступал против «обновления» религии, замены устаревших верований более новыми. Если бога нет, говорил Владимир Ильич, то не надо его выдумывать.
Партия большевиков требовала отменить в школах уроки «закона божьего». В начальных училищах он занимал одну четверть учебного времени. В гимназиях в течение всего обучения на него затрачивали 760 часов. Большинство учащихся ненавидело «закон божий».
«Мы против закона божьего». Рисунок Д. Моора. 1923 г.Ленин требовал лишить воспитание и обучение детей церковной опеки. Находясь в эмиграции во Франции, Владимир Ильич жил на берегу моря, в небольшом местечке Порник, в доме таможенного сторожа. Хозяйка-прачка рассказывала Ленину о своем столкновении с духовенством. Ее сынишка ходил в светскую школу, но так как он прекрасно учился, священники пытались убедить мать отдать его учиться к ним в монастырь. Обещали стипендию. Возмущенная прачка выгнала католического священника. Ленин с симпатией отнесся к поступку хозяйки.
В начале октября 1909 года Надежда Константиновна Крупская вместе с Лениным участвовала в Париже в стотысячной демонстрации протеста против казни в Испании передового учителя Франсиско Ферреро, славного борца за светскую школу. Он основал двести школ, свободных от духовенства, издал много учебников и книг для детей.
В декабре 1917 года в Смольный на имя Ленина из далекой Сибири пришло письмо от гимназистки Жени Замощиной из города Красноярска. Она писала: «Я ученица Красноярской губернской женской гимназии. Вы большевик, и я тоже большевичка. Пожалуйста, я Вас прошу написать нашей гимназии предписание, чтобы у нас не был обязательный закон божий».
