Александр Андреев - Подхватившие щит

Документальные жизнеописания героев XIV века. Митрополит Московский и Всея Руси Алексий. Князь Владимир Андреевич Серпуховской-Храбрый. Князь Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский. Князь Олег Иванович Рязанский.

Дети и внуки Владимира Святого разделили территорию Киевской Руси на отдельные княжества и уделы, переместив центр нового славянского государства на владимиро-суздальские земли. В середине XIII века раздробленные русские княжества были завоеваны татаро-монгольскими войсками хана Батыя, которые не остались на захваченных территориях, а создали в степных районах Средней и Нижней Волги свое государство со столицей в Сарае – Золотую Орду. С волжских берегов и управлялась Северо-Восточная Русь, платившая дань татаро-монголам и терпевшая от них, в случае неповиновения, карательные набеги.

Воспользовавшись татаро-монгольским нашествием, западные соседи Северо-Восточной Руси попытались захватить единственные не пострадавшие от татаро-монголов новгородские земли. Захват шведами и немецкими рыцарями последнего оплота русской земли предотвратили победы князя Александра Невского 1240 и 1242 годов у Невы и Чудского озера. Однако в XIV веке земли западных русских княжеств попали в зависимость от крепнущего Великого княжества Литовского.

Московское княжество, выделившееся в конце XIII века из состава Владимиро-Суздальского княжества, объединило большую часть прилегающих к нему русских земель. В 1380 году в битве на Куликовом поле войска русских княжеств разгромили войска золотоордынского хана Мамая, а в 1480 году Великое княжество Московское стало независимым от Золотой Орды, вскоре распавшейся на несколько отдельных ханств.

В настоящей работе, а также в следующей моей книге – «Первый государь всея Руси Иван III Васильевич» – рассказано, как это происходило.

Александр Андреев.

«Обстоятельства, способствовавшие возвышению Москвы, были следующие:

1. Выгодное географическое положение – вдали от сильных внешних врагов.

2. Великорусская народность, отличающаяся смышленым, предприимчивым и упругим характером.

3. Усердное содействие духовной власти и боярского сословия.

4. Целый ряд даровитых личностей на московском столе; их искусная, настойчивая политика и расчетливая хозяйственная деятельность.

5. Покровительство и помощь Золотой Орды.

6. Малочисленность княжеской фамилии и отсутствие внутренних междоусобий до времен Василия Темного.

7. Утверждение нового порядка престолонаследия от отца к сыну (или старшинство племянника над дядею) и сочувствие населения этому новому порядку.

8. Раздробление и слабость соседних княжеств, неустройства и разъединение вечевых общин Северной Руси».

«АЛЕКСИЙ, святой, митрополит всероссийский и чудотворец, родился в 1292 году или 1300 году, преставился 12 февраля 1378 года. Во времена князя Даниила Александровича из разоренного Черниговского княжества переселился в Москву боярин Феодор Бяконт, которого в Москве, как и других выходцев, приняли ласково. Старший сын боярина Феодора назывался Елевферий и воспринят был от купели сыном князя Даниила, Иоанном. На двадцатом году жизни Елевферий поступил в московский Богоявленский монастырь и принял иночество с именем Алексия. Поступив здесь под руководство опытного в духовной жизни старца Геронтия, молодой инок Алексий проводил все свое время, кроме молитв общественных и келейных, в чтении и изучении священного писания и святоотеческих творений. Чрез двадцать лет монастырского искуса и книжной подготовки, инок Алексей вступил на общественное поприще. Тогдашний митрополит Феогност взял Алексея, вероятно, по указанию друга его Стефана, брата преподобного Сергия и духовника князя, к себе на святительский двор и поручил ему заведовать судебными делами церкви, что продолжалось двенадцать лет. 6 декабря 1352 года Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского. В следующем же 1353 году скончались митрополит Феогност и великий князь Симеон, которые перед смертью заповедали, чтобы епископ Алексей наследовал и митрополичью кафедру. Но прежде чем утвердиться на митрополичьем престоле, святителю Алексию пришлось вынести немалую борьбу с другими кандидатами на митрополию: Феодоритом, рукоположенным в этот сан болгарским патриархом, и Романом, посвященным в Константинополе по проискам и интригам некоторых удельных князей, не желавших возвышения Москвы. Вследствие этого митрополиту Алексию пришлось два раза ездить в Константинополь, последствием чего было утверждение его патриархом Каллистом «архиепископом Киева и великой России с титлом всечесного митрополита и экзарха». Устроив в России церковные дела, пришедшие, вследствие бывшей тогда моровой язвы и распрей удельных князей, в крайнее запустение, для чего понадобилось даже низложить сарского епископа Афанасия, митрополит Алексей принял горячее участие в политическом благоустройстве своей родины, непосильно страдавшей как от татарского ига, так и от усобиц княжеских родов. С этой целью он, подвергая опасности свою жизнь, дважды ездил в Золотую Орду, причем в первый раз в августе 1357 года, излечил слепую Тайдулу – жену хана Чанибека, а во второй раз – в следующем году, причем находился в Орде в то время, когда прежний добрый хан Чанибек скончался, а его место занял свирепый Бердибек, убивший при воцарении двенадцать своих братьев. При таких неблагоприятных обстоятельствах печальнику земли русской – святителю Алексею удалось не только умилостивить свирепого хана Бердибека, собиравшегося снова опустошить Россию, но и выхлопотать от него ярлык для охраны и освобождения русского духовенства от всяких сборов и налогов. С января 1358 по июнь 1360 года святитель Алексей прожил в разоренном Киеве, занимаясь восстановлением церквей и монастырей. С 1359 года, со смертью великого князя Иоанна, святитель сделался опекуном несовершеннолетнего сына его Димитрия, которому помог получить в 1362 году ярлык на великое княжение, вместо суздальского князя Дмитрия Константиновича, три года величавшегося великим князем. Трудами святителя росла и крепла власть великого князя московского Димитрия, а строптивость удельных князей смирялась решительными мерами, доходившими иногда до закрытия церквей, как это сделал преподобный Сергий Радонежский, согласно воле святителя Алексея в Нижнем Новгороде. Вместе с тем митрополит усердно занимался и построеньем монастырей. Так, в 1361 году он основал в Москве женский Алексеевский монастырь; в том же году, на берегу Яузы, обетный монастырь во имя нерукотворного образа Спасителя – Спасоандрониевский; в 1362 году основан святителем Владычный монастырь в трех верстах от города Серпухова; в 1365 году восстановлены им два древних монастыря Благовещенский в Нижнем Новгороде и Константино-Еленский во Владимире. В том же году основана в самом кремле обитель в честь чуда архангела Михаила на месте, подаренном царицей Тайдулою в благодарность за исцеление ее. Пробыв на митрополичьей кафедре двадцать четыре года и посвятив свыше двадцати епископов русской церкви, первосвятитель Алексей погребен был, согласно его завещанию, в Чудовом монастыре. Нетленные мощи святителя Алексия почивают в Московском кафедральном Богоявленском соборе».

«Самый цельный образ епископа-правителя, епископа-политика на Руси мы находим в святом Алексии, втором русском по национальности митрополите на Москве. Как раз о его церковной деятельности, кроме основания им монастырей, мы менее всего и знаем. Древнейшее его житие (Питиримово) составлено лет через 70 по его кончине. Зато современные летописи полны его государственных деяний. Свои блестящие дарования митрополит посвятил работе над созданием московского государства и сделал для него больше, чем кто-либо из князей, потомков Калиты. Хотя святитель Алексей в ранней юности стал монахом по призванию и прошел строгую аскетическую школу в Богоявленском монастыре, но недаром он был сыном служилого боярина и крестником Калиты. Из монастыря извлек его сначала митрополит Феогност, который сделал его своим наместником, то есть главою церковного суда. Здесь Алексий приобрел свой административный опыт, который предназначал его в правители государства. В то время, служа греку-митрополиту, Алексий прекрасно изучил греческий язык (один из немногих на Руси). Памятником его научных греческих штудий явился им самим исполненный перевод Евангелия, с поправками против древнего кирилло-мефодиевского текста, который был использован в XVII веке московскими справщиками для печатного, современного текста Нового Завета.