Принадлежность и дата
Несмотря на заглавие, этот трактат не имеет никакого отношения к гинекологическим трактатам. В списке Эроциена его нет. Дата: IV век.
38. «Священная болезнь»
Замечательная монография, посвященная болезни, называемой священной, то есть эпилепсии. Первая часть содержит полемику (гл. 1) против тех, кто считает, что эта болезнь вызвана личным вмешательством божества, и кто лечит ее очищениями, заклинаниями и запретами в режиме. Автор разоблачает их невежество и нечестивость. Для него эта болезнь не более священна, чем другие, и излечима. Во второй части (гл. 2-13) автор предлагает свое рациональное объяснение болезни. Она наследственная и поражает преимущественно людей с флегматическим характером (гл. 2). Она вызвана мозгом, который недостаточно очистился до или после рождения. Два потока флегмы спускаются из головы и производят нарушения в зависимости от мест, куда они направляются (гл. 3–6). Эпилепсия вызывается течениями флегмы, спускающейся из головы по двум большим сосудам, которые идут от печени и селезенки: холодная флегма створаживает кровь и препятствует движению воздуха. Описание приступа эпилепсии (гл. 7). Болезнь меняется в зависимости от возраста: ею болеют дети и старики или те, у кого она с детства (гл. 8-12). Главная причина — изменение ветров (гл. 13). Возвращение к роли головного мозга, источника психологической жизни и разума. Его повреждение влечет за собой помешательство: буйное помешательство вызвано желчью, тихое — флегмой. Критика теории о том, что вместилищем мысли является диафрагма и сердце (гл. 14–17). Заключение: болезнь не более божественна, чем другие. Любая болезнь божественна, поскольку вызывается природными стихиями (холод, солнце, ветры); любая болезнь человеческая, поскольку она излечима. Определение лечения противоположным (гл. 18).
Принадлежность и дата
Автор, вероятно, тот же, что у трактата «Воздух, вода, местности». Трактат традиционно приписывается косской школе и датируется второй половиной V века.
39. «Врач»
Заглавие, взятое по первому слову трактата, соответствует скорее преамбуле, где автор рисует физический и нравственный портрет идеального врача (гл. 1), чем всему трактату, предназначенному для начинающих врачей (гл. 2, 9, 13). Ученик должен начинать практиковаться в рабочей комнате врача (см. трактат «Рабочая комната врача»). Основная часть трактата (гл. 2–9) посвящена следующему: ориентации рабочей комнаты, освещению для операции, местонахождению врача и больного, инструментам (гл. 2), компрессам и бинтам (гл. 3–4), методам надреза, двум а видам скальпелей (гл. 5–6), двум видам медицинских банок (гл. 7), советы по кровопусканию (гл. 8), заключению об инструментах в рабочей комнате (гл.9). Дальше автор пишет о язвах и ранах (гл. 10–12). Он оставляет в стороне вопрос о своевременности (kairos), так как это требует более подробного исследования (гл. 13). Заканчивает тем, что советует начинающему врачу следовать за войсками, чтобы набраться опыта в лечении боевых ран и научиться извлекать стрелы (гл. 14).
Дата
Трактат вошел в «Гиппократов сборник» поздно, так как его не знали ни Эроциен, ни Гален. Он датируется эллинистическим периодом или началом нашей эры. Однако его деонтология соответствует деонтологии более древних трактатов (отказ от зрелищности, забота об интересах больного). Деонтологические предписания руководствуются непосредственно «Клятвой» (гл.1: «В любое время врач находится в присутствии женщин и девушек и очень ценных вещей. Он всегда должен владеть собой по отношению ко всему этому»).
40. «Мохлика»
Содержание
Заглавие означает, что трактат «относится к рычагу». Рычаг (mochlos) — один из инструментов, служащих для вправления переломов и вывихов (гл. 25 и гл. 38). Как и трактат «Переломы»/«Суставы», с которым у него большие аналогии, «Мохлика» — хирургический трактат. После вводной главы о расположении костей и суставов (гл. 1), автор в порядке «от головы до пятки» приступает к переломам носа (гл. 2), уха (гл. 3), к вывиху челюсти (гл. 4), затем к вывихам плеча и верхних конечностей (гл. 5-19), нижних конечностей и, наконец, к искривлениям позвоночника (гл. 36–73). Конец трактата содержит общие замечания о средствах и методах вправления (гл. 38 и 40), о лечении осложнений (гл. 41).
Принадлежность и дата
Трактат, известный Эроциену, принадлежит к группе хирургических. Его традиционно приписывают школе Гиппократа. Он представляет собой вид справочника по теории, изложенной в «Переломах»/«Суставах», с некоторыми дополнениями и модификациями. Таким образом, трактат «Мохлика» не мог быть написан раньше «Переломов»/ «Суставов».
41. «Природа женщины»
Содержание
Заглавие соответствует первым словам трактата, но не дает правильного представления о его содержании. Этот трактат, состоящий главным образом из карточек женских болезней, к которым переписчик добавил преамбулу, использовав отрывок из трактата «Женские болезни» гл. 111 и добавив к нему рассуждения о божественном. Трактат содержит две части: гл. 2-34 и 35-109. Каждая из них состоит из ряда болезней, который заканчивается длинным перечислением лекарств. Самые развернутые карточки болезней написаны по схеме, аналогичной схеме «Болезней» 11,2 и некоторых гинекологических трактатов. Почти все описанные болезни имеют одну параллельную редакцию или даже две в других гинекологических трактатах («Женские болезни» I и И, «Бесплодные женщины»).
Болезни, изложенные в этих карточках, — в основном болезни матки. Есть также болезни, вызванные отсутствием менструаций или приливами, выкидышами, а также случаи бесплодия.
Принадлежность
Материал того же происхождения, что и некоторые гинекологические трактаты. Но нельзя определить принадлежность переписчика, написавшего преамбулу. Таким образом, это древний материал, соединенный поздним переписчиком. Эроциен и Гален трактат не цитируют.
42. «Природа человека»
Объем: Трактат в древних рукописях содержит не только пятнадцать глав, изданных Литтре под этим заглавием (VI, 32–69), но также девять глав, изданных Литтре под названием «Целительный режим» (VI, 72–87).
Содержание
В первом разделе (гл. 1–7) автор излагает свою теорию о человеческой природе. В полемической части он критикует философов, считающих, что человек состоит из единственного элемента: воды, огня, воздуха или земли (гл. 1), и врачей, утверждающих, что человек состоит из единственной жидкости: крови, желчи или флегмы (гл. 2).
