Отец Иоанн Кронштадтский вел в гимназии Закон Божий, и тема обучения детей занимает в настоящем дневнике немалое место. Имеются суждения и рекомендации отца Иоанна о преподавании вообще и о своем конкретном опыте общения с гимназистами.
Уже на первых страницах дневника отец Иоанн помещает «Объяснение гимназистам утренних и вечерних молитв». далее дает толкование многих молитв ко Господу и Царице Небесной. Неоднократно он обращается к молитве Господней, считая ее самой главной в жизни христианина. Наставник и пастырь, он учит молитве детей и мирян. «Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва». — отмечает отец Иоанн в дневнике.
Одна из самых важных тем, которая заявлена еще в самом начале дневника и которая пронизывает его насквозь и объединяет все мысли — тема необходимости исполнять волю Божию. «И мысль наша, и слово наше, и дух наш — все Божие… да будем же мы все — всецело Божии, — пишет отец Иоанн. — Душа наша — образ Троицы: мысль — образ Отца; сердце, или желательная способность — образ Сына; воля, или деятельная способность — образ Духа Святого. Потому, когда молишься, то не только думай о том, о чем молишься, но и желай того, и старайся делом исполнять то, о чем просишь».
Проникнутые великой духовной силой, исполненные благодатью Божией слова дневников святого отца Иоанна Кронштадтского на учают нас любви к Богу, покаянию, молитве, а значит, выводят на спасительный путь богопознания и жизни во Христе.
Игумен Петр (Пиголь)
Записи на второй стороне переплета дневниковой тетради
Певчему солдату из Успенской церкви [1] отданы книги для чтения: 1) Поликарпа перевод и оригинал слова [2]; 2) Книга Иисуса Сирахова [3] и 3) Ефрема Сирина [4].
Не должно ни у кого и спрашивать о том, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Талант надо употреблять в дело (Ср.: Мф. 25, 16). Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепоеть, что тебе надо иметь только внутреннее делание.
Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).
Яичницы не есть. Если Бог благословит дожить до скоромного времени, — блинов не есть.
Не надо забывать добродетель мужества.
Надо читать уроки или священные книги с величием, спокойно и с сознанием важности читаемого.
Терпеть благодушно находящие лютые скорби.
Согреших Тебе, Богу моему, во время молитвы нетерпеливостию, малодушием, унынием от постигшей скорби и дерзновенным ударением себя по чреву! — Терпения нет у меня! А представь Иисуса Христа, висящего на Кресте за нас, грешных.
МЯГОНЬКО, МЯГОНЬКО СО ВСЕМИ ОБХОДИСЬ.
Всесчитай за сор и гной — вся кую сладость, ничего земного не люби и ничего земного не жалей для человека, и ни из‑за чего не питай к нему вражды. Смотри: как враг ежедневно смеется над тобою за столом. О имени Господни ты посмевайся над ним, презирая все дольнее и усердно любя и угощая ближнего. Любовь стремится услаждать любимого и ничем для него не дорожить. Аминь.
ВСЕ МЕЧТА, КРОМЕ ЛЮБВИ.
Холодно обошелся брат, невежливо, дерзко, злобно — говори: это — мечта диавола; чувство вражды тревожит тебя из‑за холодности и дерзости брата — говори: это — мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что; я не хочу видеть в нем зла, которое есть мечта бесовская в нем и которое есть и во мне; я снисхожу его недостаткам, ибо они есть и во мне: в нас одна — греховная — природа. Грехи, говоришь, есть в брате, большие недостатки? В тебе есть тоже. — Не люблю его, говоришь, за такие и такие недостатки. Не люби и себя: ибо те же недостатки, те же самые, какие п нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Который приял на Себя грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29). Кто же ты, осуждающий ближнего за грехи, за недостатки? за пороки? Своему Господеви стоит или падает (Рим. 11, 4). Но тебе, по любви христианской, надо всячески снисходить к недостаткам ближнего, надо врачевать его зло, его немощь сердечную (всякая холодность, всякая страсть есть немощь) любовию и ласкою, кротостию, смирением, как этого желаешь от других сам, когда бываешь н подобной ему немощи. Ибо с кем всяческие немощи не бывают? Кого пощадит всезлобный враг? — Господи! Любы паша, разруши в нас все козни вражии.
Развить мысль и убеждение, что мы — рабы; а Бог есть наш Господь: Бог — Хозяин всего. Мир и все, что в нем, — дело Его, плод Его силы и мудрости.
Вперед совершать молитву умно и писать объяснение молитв для детей.
Преподавание должно быть не обширное, но единичное (единство идеи) и возможно ясное и сильное, а не вялое.
Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я — великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу. Буди, буди (Пс. 40, 14; 71, 19; 88, 53; 105, 48)у [5]! Даждь мне весело смотреть всем в лицо. Буди, буди!
И мысль наша, и слово наше, и дух наш — все Божие, ничего диавольского; да будем же мы все — всецело Во жил. Цели яко голубое (Мф. 10, 16).
Управляющему — просфиру [6].
Господь — весь и все для меня; я должен быть весь для Него: да отвержется себе (Мф. 16, 24) — для Бога, то есть<отвержется >своей воли.
СУЩИЙ (Исх. 3, 14) —. В Нем все святые, разумные и свободные существа — одно. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Дойди до этой премудрости.
ВСЕ ОТЕЦ. Аминь. Я — ничто: все — Бог во мне, и во всех Бог, и для всех Бог (Ср.: Рим. 10,12; 1 Кор. 12, 6; 15, 28; Еф. 1, 23; Кол. 3, 11 у.
Пища, питье, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности — ничто, а человек — все, все — ничто пред человеком. Человек — как некий бог (Ср.: Пс. 81,6) бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно. Человек — как бог, а все вещественное — как прах: и злато, и сахар, и бархат. Все — Божие, ничего нашего.
Человек! Дорожи достоинством человека как образа Божия (Быт. 1, 26, 27)у.
Тысячу раз убедился в мечтательности, греховности жаления пищи, питья, сладостей братии — и все продолжаю следовать мечтам своего сердца и грешить, в полной уверенности, что это — грех. О, окаянный я человек (Рим. 7, 24)! О глупое, слепое сердце! — Не жалеть себя<?>, а жалеть одного Бога да образ Erov — ближнего своего, как себя жалею. Греть его, питать его, ласкать его, как себя ласкаю. — Презирай плоть и все плотское, в которых ищет укрыться диавол, да возлюбишь Бога и ближнего (Ср.: Мф. 22, 37, 39; 19, 19; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5)у.
