Ознакомительная версия.
Пять дней блуждали охотники в Рильских горах, но не могли найти пещеры или хотя бы настрелять дичи. В конце концов им все же удалось найти тропинку, которая привела их к пристанищу Иоанна, неподалеку от которого к тому времени стали селиться и другие христианские подвижники.
Увидев измученных царских слуг, Иоанн спросил: «Чада мои, зачем пришли? Вы ведь долго ничего не ели?» У него нашелся только небольшой кусочек хлеба, который он тут же принес охотникам.
«…А среди них был один любитель поесть. И когда он увидел маленькую просвирку, подумал: „Какой толк в этой просвирке для девяти мужей?“ Святой отец Иван проник в мысль его и, вздохнув, сказал сердцем Богу: „Господи, Ты насытил пятью хлебами пять тысяч человек, так сверши и здесь чудо и благослови нашу трапезу!" И все ели, и насытились, да еще половина просвиры осталась», – рассказывается в житии.
Один из охотников был болен, но, поев «ангельского хлеба», тут же исцелился.
Вернувшись к царю, посыльные рассказали ему, что видели святого Иоанна и он действительно может творить чудеса. Царь Петр собрал большую свиту из придворных и воинов и двинулся в Рильские горы.
Болгарский автор Иоанн Экзарх (IX – начало X века) оставил нам описание, как выглядел болгарский царь Симеон и его придворные, в пышности своих одеяний подражавшие византийскому двору:
«А случись ему лицезреть еще и князя в мантии, обшитой жемчугом, в золотом монисто на шее и с гривнами на руках, подпоясанного бархатом, с золотым мечом, висящим на бедре; и сидящих по обе стороны от него боляр в золотых ожерельях, поясах и гривнах, то, возвратившись в свою землю, скажет он тому, кто спросит его: „Что видел ты там?“ Не знаю, как рассказать про это, ибо лишь своими глазами сможете вы насладиться, как подобает, той красотой».
Думается, что болгарский царь Петр, женатый на византийской принцессе и очарованный восточной роскошью, выглядел со своей свитой в горах не менее впечатляюще.
Они достигли реки Рилы и той горы, где подвизался отшельник, но не смогли найти тропу, чтобы взобраться на вершину. Тогда-то Иоанн Рильский и передал свое благословение царю Петру, велев развести костер возле царского шатра.
Согласно «Житию Иоанна Рильского», отшельник с царем обменялись и посланиями – Евфимий Тырновский приводит в своем сочинении эти два текста.
Письмо царя Петра, помимо желания увидеть святого, содержало жалобы на трудности жизни и мотив покаяния.
Царь признается: «…Как бы пробудившись от некоего глубокого сна, восхотел я видеть твою святыню» – и просит у старца благословения: «…Ибо знает твое преподобие, каковы бури мира сего и какие облаки забот обыкновенно обуревают царские сердца».
Иоанн передал царю свое благословение и велел как можно скорее возвращаться во дворец: «…Ибо место, на котором ты стоишь, не прочно, и ты можешь нечаянно пострадать со своими близкими».
Зная, как непрочно было царствование болгарского царя Петра, раболепствовавшего перед Византией, можно подумать, что святой Иоанн Рильский имел в виду не только соседнюю гору.
Во второй половине X века при сыне царя Петра, Борисе II, Болгарское государство сильно ослабело: западная его часть распалась на Македонию, Албанию, Фессалию и Северный Эпир, восточная – в 972 году была завоевана Византией.
Мучительными военными поражениями закончился для болгар так красиво начинавшийся «роман» с Византией. Столица Болгарии Великий Преслав была переименована в Иоаннополь, в честь византийского императора Иоанна Цимисхия, чьи войска методично опустошали болгарские земли. Другие города тоже получили греческие названия.
Трагическая кульминация болгаро-византийского «романа» произошла в 1014 году, когда византийский император Василий II разбил болгарскую армию у горы Беласицы, захватив в плен пятнадцать тысяч человек (по другим данным, четырнадцать тысяч). По приказу императора пленные болгары были ослеплены и отправлены обратно к царю Самуилу.
За такую неслыханную жестокость Василия II прозвали Болгаробойцем. Тяжелым было для болгар установившееся после военного поражения византийское иго.
Эти события заставляют внимательнее взглянуть на слова из послания Иоанна Рильского царю Петру:
«И хотя сказано: „Богатство есть сила для царей", но следует тратить его не на удовольствия, но на оружие и войско, а прежде всего на убогих и нищих, нагих и бездомных».
Неподалеку от пещеры, где подвизался Иоанн Рильский, вскоре появился небольшой монастырь, а возможно, и первый пещерный храм.
Когда царь Петр в благодарность прислал Иоанну золотую чашу и всевозможные яства, отшельник вернул золото обратно, а овощи и фрукты раздал монахам.
За пять лет до кончины, приблизительно в 941 году, авва Иоанн составил для монашеской братии в письменном виде свои наказы.
«Завет» Иоанна Рильского – один из древнейших памятников староболгарской письменности. Исследователи пришли к выводу, что автор текста обладал высокой богословской культурой и начитанностью.
В «Завете» встречаются прямые и косвенные цитаты из пророческих книг, Псалтири и Нового Завета, ссылки на житие святого Антония, книгу «Лествица» Иоанна Синайского (Лествичника) и «Паренесис» Ефрема Сирина. В сочинении использованы даже творения преподобного Феодора Студита, которые в то время еще не были переведены на староболгарский язык.
Иоанн Рильский наказывает ученикам хранить веру, уклоняться от ложных учений (в то время в Болгарии возникла своя «национальная» ересь – богомильство), всегда помнить, что корнем всех зол является пристрастие к деньгам и славе.
Любовь к святому Иоанну в Болгарии так велика, что ее сравнивают с особым почитанием преподобного Сергия Радонежского на Руси. Иоанна Рильского тоже называют «игуменом всея Болгарии», как Сергия – игуменом Радонежским и всея Руси чудотворцем.
Действительно, в жизнеописаниях этих святых много общего – рассказ о силе детской молитвы, настойчивое стремление к уединенной жизни, которое было побеждено необходимостью заботиться о монашеской братии.
В «Завете» Иоанн Рильский велит ученикам остерегаться превозношения друг над другом, избегать соперничества, ссор, споров, ревности, надменности, зависти.
Последние пять лет жизни Иоанн Рильский провел в полном безмолвии. В 941 году старец избрал преемником любимого ученика Григория, а сам ушел в пещеру в затвор.
Восемнадцатого августа 946 года, семидесяти лет от роду, он мирно преставился ко Господу и был погребен в притворе монастырского храма, в каменной гробнице, которая сохранилась до нашего времени.
В «Народном житии» о кончине святого говорится иначе:
Ознакомительная версия.
