Ознакомительная версия.
Перу Артемия принадлежат 14 посланий Ивану Грозному, Курбскому и другим лицам. С. П.
БАШКИ́Н Матвей Семенович (? – не ранее 1554 г.) – сын боярский, служивший по Боровску, дьяк, вольнодумец.
Участник немногочисленного дворянского кружка, члены которого защищали взгляды, схожие с протестантским учением. Кружок возник в 1-й пол. 50-х гг. 16 в. после бесед с приезжими поляками – «аптекарем Матюшкой» (Матисом Ляхом) и Андрюшкой Сутеевым. Башкин и другие участники кружка отвергали почитание икон, авторитетными признавали лишь тексты Нового Завета, которым давали толкования в духе арианства. Видимо, участники кружка не ожидали, что их взгляды могут быть осуждены как еретические. В 1553 г. Башкин сам изложил новое религиозное учение своему духовнику – священнику Благовещенского собора Симеону.
О еретиках доложили царю Ивану IV Грозному, который распорядился посадить Башкина в подклеть на царском дворе и начать расследование. Осенью 1553 г. был созван церковный собор для осуждения еретиков.
На соборе царь лично допрашивал еретиков – «испытывати премудре». Матвей Башкин покаялся во всех прегрешениях и начал обличать своих бывших единомышленников. Решением собора 1553 г. еретиков отправили в заточение в различные монастыри. Башкин был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь, и, по некоторым данным, сожжен в годы опричнины. С. П.
ФЕОДО́СИЙ КОСО́Й (? – после 1575 г.) – еретик, холоп одного из слуг царя Ивана IV Грозного.
Феодосий Косой и его сподвижники, которых он нашел даже в холопской среде, отрицали Священное Писание, необходимость существования церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, утверждая, что крест – только дерево. Себя же Феодосий Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».
В сер. 1550-х гг. Феодосий Косой был схвачен и заточен в одном из московских монастырей. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать – сначала на Белоозеро, потом в Литву. В Литве Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям протестантской Реформации – антитринитариям, возглавили движение «русских братьев».
Взгляды Феодосия Косого стали известны по произведениям, написанным его противниками. В Литве его деятельность подверглась резким обличениям со стороны бежавшего туда князя Андрея Курбского. С. П.
ГЕ́РМАН КАЗА́НСКИЙ (в миру – Григорий Федоров сын Садырев Полев) (?–06.11.1568 г.) – архиепископ Казанский и Свияжский с 1564 г., православный святой.
Происходил из княжеского рода Полевых. Принял пострижение в Иосифо-Волоколамском монастыре, сподвижник Гурия, игумена монастыря. Став архиепископом Казанским, Гурий призвал к себе Германа и поставил его игуменом Свияжского Богородицкого монастыря. Герман много сделал для распространения христианства среди народов Поволжья. После смерти Гурия стал его преемником на посту архиепископа. В 1566 г. был назван царем Иваном IV Грозным кандидатом в митрополиты Московские и всея Руси, но после выступления против опричнины в том же году изгнан из Москвы. Канонизирован Русской православной церковью. День памяти – 23 июля (5 августа) и 6 (19) ноября. Е. К.
ИВА́Н ТИМОФЕ́ЕВ (Иван Тимофеевич Семенов, по прозвищу Кол) (ок. 1555–1631 гг.) – дьяк, политический и государственный деятель, писатель.
В 1598–1599 гг. Иван Тимофеевич в числе других приказных дьяков поставил свою подпись на избирательной грамоте Бориса Годунова. В 1606–1617 гг. служил в Новгороде, впоследствии исполнял разные поручения в Астрахани, Ярославле, Нижнем Новгороде, Москве.
Среди современников Иван Тимофеев сын Семенов почитался как «книгочтец и временных книг писец». Его перу принадлежит один из крупнейших памятников публицистики нач. 17 в. – «Временник по седмой тысящи от сотворения света во осмой в первые лета». Работу над текстом «Временника» Иван начал в кон. 16 в. и продолжал всю жизнь. Значительная часть сочинения была написана в Новгороде в «шведском плену».
Главная тема всего повествования – размышления о причинах «разорения» России в Смутное время. Начало бедам, по мнению Тимофеева, положил Иван IV Грозный. Главную же вину за Смуту он возложил на Бориса Годунова, по его мнению, беззаконно захватившего царский престол. Подчеркивая, что Борис Годунов не был достоин царского звания, Тимофеев дает ему уничижительную характеристику – «рабоцарь». Россия наказана Богом «за грехи наши», делает вывод Тимофеев: «Ибо согрешили все от головы до ног, от великих до малых». Поэтому «не чужие нашей земли разорители, а мы сами ее погубители». Простой народ, перестав бояться Бога, утерял истинное «самопослушание», а «безумным молчанием» развратил властителей и позволил им творить произвол. В свою очередь, властители, привыкшие к покорности народа, начали произвольно менять древние порядки, установления, обычаи. Забыв о нуждах государства, они преследовали только собственные интересы и тем самым все больше теряли авторитет в глазах своих подданных. В итоге же, все общество утеряло «между собой общий любовный союз» и впало в «разногласия и небратолюбивое расхождение». В обществе «загорелся огонь соблазна самовластия» – всякий решил «во всем поступать по своему безумному хотению». С. П.
КА́РПОВ Федор Иванович (? – до 1545 г.) – боярин, дипломат, писатель и мыслитель.
Происходил из рода князей Фоминских. Карпов был одним из руководителей внешней политики Русского государства в кон. 15–1-й пол. 16 в. Постельничий с 1495 г., окольничий с 1529 г., оружничий с 1537 г.
Автор нескольких посланий, из которых до нас дошло четыре: два – Максиму Греку, одно – митрополиту Даниилу и одно – иноку Филофею. Карпов интересовался проблемами философии, астрологии, богословия. Был знатоком Священного Писания, античной философии и литературы. В одном из посланий к Максиму Греку он восклицает: «Молчать не в силах: ведь не молчит во мне смущенная моя мысль, хочет знать то, над чем она не властна, и пытается найти то, чего не теряла, стремится прочесть то, чего не изучила, хочет победить непобедимое».
В «Послании митрополиту Даниилу» попытался применить аристотелевскую теорию идеального общественного устройства к Русскому государству. При этом идеи Аристотеля Карпов рассматривал через призму христианского миросозерцания. В основе «идеального общества» должны лежать «правда», «закон» и «милость». В толковании Карпова «правда» – это справедливость. В реальной жизни «правда» находит свое выражение в «законах». В первый период люди жили «под законом естественным», во второй – «под законом Моисеевым» (Ветхий Завет). В третий период (Новый Завет) они живут «под законом Христовымъ».
Ознакомительная версия.
