Весьма примечательным представляется нам то, что после «их совместного» пострига Абеляр вновь становится прежним Абеляром, причем даже «более Абеляром», чем когда-либо ранее. На протяжении довольно длительного периода его жизни Элоиза буквально исчезает из нее — его заботили тогда только собственные невзгоды и бедствия, соперничество с прежними соучениками и те бури, что он сеял и вызывал повсюду на своем пути, где только ни появлялся: в Сен-Дени, в монастыре Святого Гильдазия и в иных местах; и вновь им двигали лишь его честолюбивые помыслы и стремления, его злопамятность, вновь им принимались в расчет только собственные труды, собственные успехи и неудачи. Он стал очень одиноким человеком, а соответственно неизбежно стал и интеллектуалом, наглухо изолированным от мира собственным к нему отношением. И понадобилось случиться ужасному: понадобилось, чтобы Элоиза была изгнана, выброшена из своего монастыря, и тогда взволнованный Абеляр откликнулся на эту невзгоду и подарил изгнаннице Параклет.
Но сей поступок, как бы ни был он благороден, продолжает казаться в определенном смысле недостаточным, и Элоиза была совершенно права, издав возмущенный вопль, положивший начало любовной переписке. Каковы бы ни были отношения героев этой истории между собой, каково бы ни было их положение в глазах общества, Элоиза в создавшихся тогда условиях сыграла свою роль настоящей женщины в полной мере и до конца — она заставила Абеляра отвести ей достойное место даже в его трудах философа и проповедника, она, именно она заставила его стать членом монашеского ордена и духовным отцом для многих, властителем дум в духовной сфере.
Элоиза привела Абеляра туда, куда он сам никогда бы не пришел, потому что был на это неспособен; и последовательные шаги по преодолению себя, которые принуждала его делать преображенная любовь, завершились его окончательным преображением. Можно утверждать, что все творения Абеляра, начиная с любовной переписки, в каком-то смысле являются и творениями Элоизы, даже если речь идет о комментарии к «Посланию к римлянам» или к первой главе Книги Бытия. Чем и кем был бы Абеляр без Элоизы? Первым интеллектуалом? Чистых интеллектуалов в его время не существовало, ибо в XII веке люди не верили в «бескорыстную», «беспристрастную» науку; тогда интересовались лишь тем, что могло каким-то образом изменить условия существования человека либо в «практической» жизни, либо — и прежде всего — в жизни внутренней, духовной. Эпоха Абеляра являлась в большей мере «эпохой технической», чем «эпохой научной», и всякая умственная, интеллектуальная деятельность была направлена на достижение духовного развития, и напрасно было бы искать в те времена «искусство для искусства» или «науку ради науки». Впрочем, и в наши дни звание «чистого интеллектуала» представляется весьма незавидным; а титул «отца схоластики», которого удостоился Абеляр, в общем-то в наших глазах тоже лишен какой бы то ни было притягательности. В действительности если имя Абеляра известно и в наши дни, то происходит это только благодаря тому, что он оказался героем любовной истории, не знавшей себе равных; именно эта история предает его жизни истинную ценность в наших глазах. Говоря иными словами, величие Абеляра для нас заключается в Элоизе: именно она и прославила его.
Тексты и исследования
Oeuvres d’Abélard / Patrologie Latine de Migne (PL). Tome 178.
Charrier Gh. Héloise dans l’histoire et dans la légende. Paris, 1933.
Cousin V. Ouvrages inédits d’Abélard. Paris, 1836
Gibon E. Héloise et Abélard. Paris, 1938.
Grŭard О. Lettres complètes d’Abélard et Héloise. Paris, 1869.
Mac Leod E. Héloise. Paris, 1941.
Monfrin J. Abélard Historia Calamitatum. Paris, 1962.
Oursel R. La dispute et la grâce. Paris, 1959.
Жизнеописания
Bourin J. Très sage Héloise. Paris, 1966.
Jeandet Y. Héloise. L’amour et l’absolu. Lausanne, 1966.
Общие работы
Bezzola R. Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident. Paris, 1946–1963. 5 vol.
Brayne E. de. Études d’esthétique médiévale. Bruges, 1946. 3 vol.
Calmette J., David H. Saint Bernard. Paris, 1953.
Davenson H. Les troubadours. Paris, 1960.
Gilson E. L’ésprit de la philosophie médiévale. 2e ed. Paris, 1944.
Lasserre P. Un conflit religieux au XIIе siècle, Abélard contre saint Bernard // Cahiers de la Quinzaine. 1930.
Leclercq Dom J. Pierre le Vénerable. Saint-Wandrille, 1946.
Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. T. V. Les écoles de la fin du VIIIe siècle à la fin du XIIе siècle. Lille, 1936–1940.
Lubac H de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Ecriture. Paris, 1960–1964. 4 vol.
Pare G., Brunet A., Tremblay P. La Renaissance du XIIe siècle. Les écoles et l’enseignement. Paris-Ottawa, 1938.
Raby F. J. E. A history of secular Latin poetry in the Middle Ages. Oxford, 1957. 2 vol.
Vacandard. Vie de saint Bernard, abbé de Clairvaux. 4e éd. Paris, 1910. 2 vol. A compléter par les études citées de N. d’Olwer et Van den Eynde.
Краткая библиография на русском языке
Абеляр П. История моих бедствий / Пер. В. А. Соколова. М., 1959.
Абеляр П. История моих бедствий / Пер. П. О. Морозова. Под ред. Трачевского. СПб., 1902.
Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. СПб., 2001. Т. 1.
Браг В. Антропология смирения // Вопросы философии. 1999. № 5.
Герье В. И. Западное монашество и папство. М., 1913.
Карсавин Л. П. Монашество в Средние века. М., 1992.
Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
Памятники средневековой литературы X–XII веков. М., 1972.
Рабинович В. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. М., 1991.
Сидорова Н. А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953.
Средние века. Вып. 45. М., 1982.
Федотов Г. П. Абеляр. Собр. соч. Т. 1. М., 1996.
Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д’Арк. М., 1992, Перну Р. Ричард Львиное Сердце. М., 2000.
Как известно, Шато-Шинон был местом исторической встречи Жанны д’Арк с дофином Карлом, будущим Карлом VII.
Lumière du Moyen Age. Р., 1946. Переиздана в 1988 году и удостоена престижной литературной премии.
Histoire de la bourgeoisie en France. V. 1–2. P., 1976–1977, переиздана в 1981 году.
Пьер Кошон — епископ, пославший Жанну на костер. По иронии судьбы, французское слово «кошон» (cauchon) означает «свинья». См. публицистический труд Р. Перну «Jeanne devant les cauchons». P., 1970.
Об Орлеанском центре Жанны д’Арк и коллоквиуме 1979 года см. Левандовский А. Жанна д’Арк. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1982. Книга 4, глава 7.
