Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции - Коллектив авторов

Письмо активистов Ю. Кошаровского, В. Лазариса и др. к еврейским лидерам и руководству ХИАС и Джойнта от 1976 года. Ю. Кошаровский цитирует его по статье: Активисты алии занимают позицию // Бюллетень Комитета ученых при израильском «Общественном совете в поддержку советских евреев». № 95. 15 октября 1976 года [Кошаровский 2007б]. Под заголовком «Отказники обеспокоены “неширой”» письмо было опубликовано в газете «Наша страна» 5 октября 1976 г.

Письмо узников Сиона М. Дымшица, И. Менделевича, Д. Черноглаза и др., цитируется по статье «Активисты алии занимают позицию» [Кошаровский 2007б].

Н. Щаранский, Я. Кедми, Л. Словина в интервью Ю. Кошаровскому, см. выше.

Archiv FSO. F. 30.45. P. 330–331.

CAHJP. ARS. Box 10. File 087–029. P. 5–7.

Ibid. P. 6.

CAHJP. CEEJ. File 1103. P. 106.

CAHJP. CEEJ. File 1104. P. 18.

CAHJP. ARS. File 100–003. P. 19–20.

CAHJP. CEEJ. File 1264. P. 5.

CAHJP. CEEJ. File 960-II.3. P. 1–2, 80, 81–82.

CAHJP. ARS. Box 14B. S.n. [Gimelstein]. P. 77.

«…Отношение испанских и португальских евреев Западной Европы к своим ашкеназским собратьям, в том числе к эмигрантам из Польши и Литвы, примкнувшим к общине в течение XVII столетия, носило оттенок сепаратизма, отличавшегося по своей сути от традиций, прежде существовавших в еврейском мире. Этот особый сепаратизм сформировался в контексте теории сегрегации, усвоенной представителями Nação в то время, когда они еще были новыми христианами Пиренейского полуострова. Там они страдали от дискриминации как члены меньшинства, выделенного на основании происхождения, со стороны общества, навязавшего им доминирующую религию, но не готового принять их в качестве равных» [Kaplan 2000: 55]. См. также [Kaplan 1989: 324].

Из письма Исаака Пинто Вольтеру и из постановлений совета лондонской сефардской общины. Цит. по: [Kaplan 2000: 72–73, 64–65].

Archiv FSO. F. 30.45. P. 342.

CAHJP. CEEJ. File 1004. Д9–Д11.

Данные израильского Министерства алии и интеграции, март 2015 года и май 2019 года.

Цит. по: [Коган 2010].

Цит. по: [Бриман 2008].

Персональные интервью автора с равом Нисаном Руппо в июне 2015 и июле 2020 года.

Параметры выборки, методология и общие итоги этих исследований представлены в работе [Khanin 2021: 13–17].

Данные Jewish Federation of Toronto, представлены автору посланником директора еврейской общины Торонто по работе с русскоязычными евреями Нелли Фельдшер (Торонто, май 2010 года); и [Brym et al. 2018: 73].

См., например, [Goodman 2010; Soysal 2010; Колосов, Вендина 2011].

Автор признателен московскому социологу Евгению Варшаверу, который провел часть интервью, собранных в ходе исследования 2009 года.

Радио «Голос Израиля» – КАН-РЕКА, 6 июня 2017 года.

Интервью автора с Геннадием Полищуком, Иерусалим, июнь 2020 года.

Сборник «Еврейское местечко в революции» стал результатом студенческих экспедиций-экскурсий студентов этнографического факультета Ленинградского географического института летом 1924 года. См. подробнее [Михайлова 2004: 24].

Имя Лентозин образовано от фамилий Ленин, Троцкий, Зиновьев.

А. К. Байбурин отмечает, что в целом подобные практики были довольно распространены: «Можно сказать, что имя, используемое в повседневном общении, так и не породнилось с документом. В документе присутствует его особая, официальная версия. В результате сам носитель имени не всегда принимает документную версию и даже не всегда считает ее своим именем» [Байбурин 2017: 207].

ЦБИ, Chern_oct_09_06.

Вероятно, именно такую ситуацию описывает Богораз-Тан в своем примере, который я привожу в начале статьи, когда родители называют новорожденного модным именем Лентрозин, а старшее поколение использует традиционное имя Берка (возможно, по умершему родственнику).

ЦБИ, Chern_oct_2010_06.

См. подробно [Амосова, Николаева 2010: 267–268].

См. об этом подробнее [Амосова 2021: 181–183].

Большое спасибо за предоставление этого и следующего интервью Галине Зелениной.

АЦС, Isr_15_30.

Ср. еще один пример: «Я родилась здесь, в Пятигорске, в 1945 году. Меня зовут Виктория в честь победы. <…> У нас тогда была легенда, что мама с папой лежали на железной кровати, объявили победу, он ей сказал: «Хая, теперь можешь рожать». Вот я родилась, меня назвали Виктория» (ЕМЦТ, Pyat_22_26).

ЕМЦТ, Pyat_22_31.

Рум. «госпожа».

ЦБИ, Kish_010_013.

После 1924 года закон изменялся в течение советского времени еще два раза. В 1940 и 1971 годах пункт об изменении отчества появляется только в положении 1971 года, по которому «при перемене имени отцом отчество его несовершеннолетних детей исправляется в соответствии с измененным именем отца. Отчество совершеннолетних детей изменяется только по их ходатайству на общих основаниях».

В объявлениях, естественно, уже не указывалось вероисповедание, но еще не указывалась национальность, поэтому выбор материала осуществлялся с опорой на традиционный ашкеназский именник. Надо отметить, что евреи / иудеи являются второй по численности группой, которая меняет имена или фамилии в Ленинграде. Первой являются русские / православные. Надо отметить, что евреи гораздо реже меняют фамилии, чем русские. Что касается других групп, то имеются буквально единичные свидетельства о смене имен или фамилий немцами, финнами и татарами (например, в 1929 году Шабаев Каюм становится Бархатовым Василием).