64
Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии. Составители С. и Т. Фомины. Т. 1. М., 2002. С. 59. Епископ в современной Церкви — лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей. В апостольские времена термин «епископ» обозначал старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. С появлением различных почетных архиерейских степеней — архиепископа, митрополита — термин стал обозначением младшей из них, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин «архиерей».
Тальберг Н. История Христианской Церкви. М., 2008. С. 251.
Величко А. М. Церковь и Император в византийской и русской истории. СПб., 2006. С. 64.
Викарий (лат. Vicarius) — «заместитель», «наместник».
Протоиерей Валентин Асмус. Церковные полномочия византийских императоров// Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 39.
Он же. Учение Святого Царя Юстиниана о Священстве и Царстве// Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. М., 1996. С. 39.
В реальной исторической действительности никакой «Византии» не существовало. Жители Империи со столицей в Константинополе (в русском обиходе «Царь-граде») именовали себя «ромеями» (римлянами), а свое государство «Римской («Ромейской») империей» или кратко «Романией». Западные источники на протяжении большей части истории именовали ее «империей греков» из-за преобладания в ней греческого населения и культуры. На Руси Византию обычно называли «Греческим царством», а ее столицу — Царь-градом. Термин «Византия» — продукт западноевропейской историографической мысли XIX века.
Иконоборцы считали священные изображения «идолами», а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветную заповедь: «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20. 4–5). В 730 году Император (714–741) Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок и статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано на Церковном Соборе в 754 году по настоянию Императора (741–775) Константина V Копронима, ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. В 787 году состоялся Седьмой Вселенский Собор, подтвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение Церковного Собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Новый и последний приступ иконоборчества случился при Императоре (813–820) Льве V Армянине, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения Собора 754 года. В 843 году состоялся Церковный Собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского Собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершен (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям Православия и анафематствование еретикам-иконоборцам, совершаемый в Православной Церкви и до нашего времени в Неделю Торжества Православия (Первая неделя Великого Поста).
Церковное проклятие Императору (714–741) Льву Исавру звучало следующим образом. «Первому злейшему иконоборцу, паче же христоборцу, зверю зловредному прельщенному от двух псов евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику Божией Церкви, мучителю глаголя, а не царю Льву Исаврянину, и его псевдопатриарху Анастасию, гонителю Христова стада, а не пастырю… анафема». См.: Протоиерей К. Т. Никольский. Анафематствование. СПб., 1879. С. 123.
Подробнее см.: Величко А. М. История Византийских Императоров. Т. 1–5. М., 2010. Т. 5.
Греческий титул «василевс» («царь царей») при Императоре Ираклии (610–641) в 629 году стал официальным титулом. С IX века титул «василевс ромеев» становится основным во всех официальных документах Империи вплоть до падения Константинополя в 1453 году.
Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. М., 1996. С. 72.
В греческом языке не существовало понятия, схожего с русским словом «самодержавие». В Константинополе правителей часто титуловали «автократорами», что являлось только греческой калькой латинского термина «император». Подробнее см.: Боханов А. Н. Самодержавие. Идея Царской власти. М., 2002.
Тихомиров А. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 143.
Карташев А. В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 29.
Зызыкин М. В. Патриарх Никон — его государственные и канонические идеи. Т.1–2. Варшава, 1931. Т. 2. С. 71.
Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 33.
Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 292.
Цит.: Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1994. С. 239.
Суворов М. С. Византийский папа. М., 1902. С. 78.
Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 38.
Успенский Б. А. Крестное знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 53.
Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 175.
Первый в истории акт церковного венчания Императора датируется 450 годом, когда был коронован Император Маркиан (396–457).
Смолин М. Б. Идея Православной Империи как охранительницы Церкви // Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 55.
Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 380–381.
Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена императорского придворного совета, и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего Римского Императора Леопольда, к Царю и Великому князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом. М., 1874. С. 95.
