Станислав Мелешин - Южный Урал № 13—14

Но вот из-за реки Миасс появляется новая манифестация. Впереди идут торговцы мясом, лабазники, переодетые полицейские, содержатели кабаков и винных лавок, купцы и мещане. За ними тянутся обитатели кабаков и притонов, босяки, хулиганы и выпущенные из тюрем уголовные преступники. Над черносотенным сбродом — хоругви, портреты царя. Манифестация охраняется казаками и полицией.

Пройдя Большую улицу, толпа черносотенцев и переодетых полицейских ринулась громить магазины и квартиры еврейского населения. Власти скрылись, солдаты бездействовали.

Узнав о погроме, городской комитет РСДРП и стачком срочно вызвали боевую дружину. Рабочие в течение ночи срочно ковали холодное оружие, пики, сабли.

Утром 20 октября из станционного поселка в город выступила тысячная толпа вооруженных рабочих во главе с боевой дружиной и командой воинского санитарного отряда, примкнувшей к ней. Черносотенцы, увидев вооруженных рабочих, бросились бежать.

У народного дома (ныне городской драмтеатр) металлистов и железнодорожников встретили батальон солдат и две сотни казаков. Однако рабочие были настроены столь решительно, что исправник пропустил их представителей в город для того, чтобы убедиться, что погром прекращен.

Затаившие злобу на рабочих, черносотенцы решили устроить погром в железнодорожном поселке.

Однажды ночью, вооруженный сброд и полиция бесшумно подобрались к поселку. Но рабочий патруль во-время обнаружил бандитов. Завязалась перестрелка. Поднятая по тревоге, в бой вступила дружина. На помощь черносотенцам прибыл отряд казаков. В критический момент в схватку на стороне рабочих включилась команда воинского санитарного отряда. Бандиты вынуждены были бежать из поселка. Последующие попытки разгромить рабочих успеха также не имели.

Революционная борьба в Челябинске обострялась, назревало вооруженное восстание.

8 ночь на 6 декабря телеграф разнес по всем железным дорогам страны обращение первой Всероссийской конференции железнодорожников — начать с 7 декабря всеобщую политическую забастовку.

«Итак, товарищи, — говорилось в Обращении, — смело и дружно на борьбу за освобождение всего народа».

9 декабря к забастовке присоединились челябинские рабочие, служащие дороги и других предприятий города. Бастующих поддержали солдаты, возвращающиеся из Манчжурии.

Челябинский железнодорожный узел оказался фактически в руках бастующих рабочих. Стачечный комитет руководил деятельностью дороги на участке от Златоуста до Кургана, регулировал перевозки и по существу управлял жизнью города.

Местные гражданские и военные власти были деморализованы и не решались применять репрессии против бастующих.

И, только получив решительный приказ ликвидировать стачку и арестовать руководителей социал-демократической организации, власти перешли в наступление. Боевые действия начались в ночь с 14 на 15 декабря.

…Глубокая ночь. Из леса, что прилегает к станции, выехала сотня казаков, за ними бесшумно следовали солдаты и полиция.

Заметив движение войск, рабочие сторожевые посты донесли стачкому о начале наступления. Во все концы станционного поселка помчались связные поднимать людей на защиту железнодорожного района. Вскоре к месту схватки прибыли сотни рабочих, вооруженных ружьями, револьверами, самодельными пиками, кинжалами. В борьбу с противником включилось все население. Боевая дружина встала на оборону депо.

Войска стали теснить рабочих. На улицах станционного поселка завязалась упорная битва. Железнодорожники стойко обороняли каждый дом, не допуская противника к вокзалу и депо. На помощь забастовщикам пришла часть солдат, находившихся на станции.

Силы бастующих нарастали, их натиск усиливался. Под напором вооруженных рабочих царские войска дрогнули и начали отходить. Вскоре их загнали в пристанционный лес и вынудили бежать к городу. Железнодорожный район был свободен.

Декабрьское вооруженное восстание было высшей точкой первой русской революции. Героический подвиг рабочих Красной Пресни, вооруженные восстания в промышленных центрах страны показали способность и решимость народа вести массовую вооруженную борьбу против эксплуататоров.

Однако вооруженное выступление народа превратилось в восстание отдельных районов; восставшие вместо решительного и энергичного наступления перешли к обороне. Слабо велась борьба за привлечение солдат к активному участию в восстании.

Декабрьское вооруженное восстание потерпело поражение. Начался поворот к постепенному отступлению революции. Оно прошло в порядке, без паники, организованно, чтобы сохранить силы для будущих боев.

Такое же положение сложилось и в Челябинске. Одержав победу в борьбе с войсками, пытавшимися захватить станционный поселок, восставшие рабочие прекратили преследование противника, дали ему возможность уйти от разгрома. Получив подкрепление из других городов, использовав карательную экспедицию генерала Меллер-Закомельского, прибывшую в Челябинск, царские власти подавили восстание челябинских рабочих.

Опыт первой русской революции, опыт декабрьского вооруженного восстания был использован большевистской партией в победоносных Октябрьских боях 1917 года, завершившихся созданием первого в мире социалистического государства.

А. М. Горький еще в конце прошлого века указывал на связь народного песенного творчества с историей русского народа. Эта мысль с большой полнотой была раскрыта им в выступлении на 1-м съезде советских писателей в 1934 году. Великий писатель подчеркивал тогда, что народное творчество с глубокой древности сопутствует истории, отражает историю трудового народа, которую нельзя знать, не зная произведений устного народного творчества.

С этой точки зрения дооктябрьский песенный фольклор горнорабочих Урала является особенно ценным. Он представляется своеобразной историей уральских фабрик и заводов, историей труда и горного дела на Урале, историей борьбы рабочих за свое освобождение. Горнорабочий песенный фольклор последовательно отразил в себе исторические условия жизни уральских рабочих масс в условиях феодально-крепостнического и капиталистического строя, реалистически раскрыл действительность, окружавшую как горнозаводских крепостных «бергалов», так и пореформенных рабочих демидовских заводов. История рабочего песенного фольклора Урала тесно связана с возникновением первых шахт, рудников и заводов, с постепенным превращением крепостных работных людей в промышленный пролетариат.

Главной в горнорабочем дооктябрьском песенном творчестве Урала является тема труда, развернутая с большой полнотой и последовательностью.

По своей социальной природе горнорабочий песенный фольклор дооктябрьского периода был творчеством угнетенных и эксплуатируемых масс; поэтому основной его темой была тема труда подневольного. Она раскрывала не только процессы труда, но и взаимоотношения рабочих с начальством, настроения горнозаводских рабочих, насильно прикрепленных к заводам и отягощенных жестоким крепостничеством, а затем капиталистической эксплуатацией. В органической связи с темой труда стоит в рабочих песнях тема вольнолюбия, неукротимого стремления и крепостных «бергалов» и промышленного пролетариата к свободе, к независимости.

Песенное творчество горнорабочих Урала отмечено глубоким реализмом. Он проявляется не только в том, что в основе рабочей песни лежат факты реальной действительности, но и в том, как отражена в песне эта действительность, как ее оценивают творцы рабочей песни.

Горнорабочий песенный фольклор, насыщенный мотивами социального протеста, показывает процесс постепенного формирования революционного сознания рабочих, шаг за шагом раскрывает рост их организованности, сознательности, постепенный переход от пассивного сопротивления крепостных бергалов, воспринимавших свое положение как неизбежное зло, к активному выступлению пролетариата против самодержавия и капитализма.

Песенное творчество рабочих Урала своими мотивами социального протеста, всем своим содержанием активно содействовало разрушению феодально-крепостнического и капиталистического строя.

В тематике рабочих песен отсутствуют фантастика и религиозно-мистические мотивы, несмотря на то, что во многих районах Урала в XVIII—XIX веках была очень сильна реакционная проповедь кержаков-раскольников, культивировавших мистику, обреченность, уход от социальной борьбы, смирение и покорность. Эти мотивы были преодолены в горнозаводском фольклоре. В некоторых его жанрах (не песенных) были созданы сатирические, антиклерикальные произведения, обличающие духовенство.