593
О этике, связанной с милостыней мы уже писали в Четвёртой книге курса, когда рассматривали религиозную систему исторического ислама. Здесь та же мораль.
Что-то несколько похожее на «христианских» монахов.
То есть, от имени высшего бога индусы поддерживают рабовладение, которое держится на внутреннем расизме.
Если в зороастризме деление на «чистые» и «нечистые» вроде бы не выразилось в откровенный расизм, то в индуизме «чистота» беззастенчиво приписана расе «господ», о чём прямо сказано в следующем 93 стихе Законов Ману.
Здесь и далее следует религиозная основа настоящего расизма — поэтому по Правде Божией «уста брахманов», которыми они проповедуют уже не одну тысячу лет этот расизм — самые скверные.
Не отсюда ли черпали расистскую теорию создатели иудаизма? А ведь германские фашисты тоже — из «арийцев»…
Действительно, для сохранения «всего этого» расизма на базе культов жертвоприношения и почитания веры предков существует и поныне сословие брахманов.
И это — позиция «самосущего» Брахмы. Но позиция Бога Всевышнего другая: он одинаково Любит все свои творения: и одушевлённые и разумные и не предопределял социальных иерархий.
Не это ли настоящая сансара?
Что нельзя сказать о российском обществе: в условиях всеобщего доступа к информации и «свободе совести» «россиян» ничто не удерживает (кроме их психических проблем и нравственности) от разрешения настоящего духовного кризиса…
Но для этого нужно, чтобы представители хоть одного сословия стали нравственнее брахманов: в России такое произошло и закончилось революциями начала XX века, в результате которых рухнули сословные барьеры между людьми. Но если представителям индийских сословий «жить» по-прежнему удобно, то брахманы и дальше будут «не замечать» стучащийся в их «двери» Язык Жизни.
Будет рассмотрено нами в следующих разделах.
Метемпсихоз (от греческого metempsychosis — переселение душ), религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий, для орфиков и пифагореизма в Древней Греции.
Но то же самое и в индуизме на базе мифа о жертвопринесении Пуруши: не оттуда ли черпали свою «мудрость» Платон с Аристотелем?
В индуизме это — брахманы, «созданные из губ Пуруши».
В индуизме это — кштарии и вайшьи, «созданные из рук и бёдерПуруши».
В индуизме это — шудры, «созданные из ступней Пуруши».
Это сокровенный удел Бога.
В индуизме — брахманы.
В индуизме — кштарии и вайшьи.
В индуизме — вайши и шудры.
В индуизме — то же самое.
В действительности и то и другое — является прежде всего порождением субъективизма развития самих людей; а уже затем — объективными обстоятельствами жизни, которые достались по наследству от порочности предыдущих поколений.
Из чего вполне могла возникнуть мировоззренческая платформа абстрактного гуманизма — существо которого на поверку оказывается обыкновенным расизмом в красивой религиозной или идейно-«демократической» упаковке.
Нельзя было не заметить многовековую устойчивость индуистского расизма.
Мы подробно разбирали внутреннюю подоплёку новозаветных заповедей якобы Христа в Третьей книге курса.
Подход ко всем явлениям, предстающим верующим-догматам в явлениях Языка Жизни такой, что верующие следуют стандартным нормам «канонов» (дхарм), отвечая на явления Языка Жизни как на внешний раздражитель, который как-то обязательно классифицирован в «канонах» и имеется «канонический» ответ на его проявление (если нет в «канонах», то выясняют его значение у гуру). Ясно, что при таком подходе психика верующего замкнута на «каноны» и на эгрегор веры, а поступательное духовное развитие остановлено «круговертью» возвращений из настоящего (представленного Языком Жизни) в прошлое, представленного «канонами». Методология самостоятельного (с Божией помощью) познания мира недоступна при догматическом подходе к явлениям Языка Жизни.
Подробнее этот важный аспект религиозной «философии» индуизма мы рассмотрим позже.
Об этом мы уже писали несколько выше.
И усвоенная как истина некоторыми западниками и даже россиянами: какая нравственность, такое и понимание справедливости. Но это основа расизма.
Смысл бескровных жертвоприношений по отношению к кровавым не меняется и описан нами выше.
Если объединить «христианский» алтарь с исламским пятикратным намазом — то получится индусское «домашнее богослужение». Как видите, всё, что было когда-то ново — на поверку оказывается старыми восточными традициями.
В «христианстве» — иконостас.
Что весьма содержательно символично…
Опять таки: если объединить «христианскую» «святую воду» и исламские молитвенные ковры — то получится классический индуизм.
То есть, дом превращается не один раз на дню в минихрам: в «христианстве» в храмах совершаются подобные движения и ритуалы под чтение молитв.
Мы подробно разбирали их в Книге 3 «Религиозная система библейского христианства».
Карму иначе называют «универсальным законом нравственного воздаяния».
Подробнее этот вопрос мы рассмотрим позже.
«Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще «духовным рождением»» — учит православная церковь.
Как видите, в индуизме существуют религиозные привилегии, чего нет в «христианстве»: во всяком случае в «христианских» канонах все верующие перед церковью равны, что, конечно же, не означает реально существующего равенства верующих. Например, к материально имущим и поддерживающим церковь — отношение лучше, чем к «бедной» пастве. Но формально-канонически все «христиане» равны перед церковью.
Учитывая, что индуизм (и вообще ведический Восток) мог оказать в древности большое влияние на становление западной библейской культуры, можно предположить, что «христианская» «Святая Троица» организована как прообраз индусской верховной троицы пантеона. Но при этом не надо забывать и зороастризм, из которого могло быть взято понятия «Святого Духа» (о чём мы говорили в предыдущей главе). Это вполне вероятно, поскольку в период становления «христианства» толпа привыкла во-первых, к пантеону богов, и во-вторых, была увлечена восточными культурами. Кроме этого, известно, что в религиозных культурах «арийского» «корня» число «три» было сакральным (возведённым в святость) — поэтому библейская «троица» могла стать и данью стереотипам древней сакрализации.
В зороастризме аналогом «Священного шнура» является пояс кушти, надевание которого у парсов также знаменует инициацию в религиозную систему. А надевший пояс, также как и в индуизме считается «вновь рождённым» — ноузад (см. первую главу Пятой книги «Религиозная система зороастризма»).
