Третье движение составляли марксисты или социал-демократы, боровшиеся за построение социализма и коммунизма на основе учения Маркса и Энгельса. Многие руководители и "народников", и марксистов также состояли в масонских ложах (хотя, конечно, значительно меньше, чем у либералов) и заимствовали оттуда методы своей деятельности.
Четвертое движение было чисто националистическим, и тон в нем задавали сионисты. Все четыре движения на 2/3 состояли из нерусских, и почти половина революционеров были евреями.
Командующий Сибирским военным округом генерал Н.Н.Сухотин подсчитал количество политических поднадзорных по национальностям на 1 января 1905 года: на 4526 человек было 1898 русских (включая украинцев и белорусов); евреев — 1676; поляков — 624; представителей кавказских народностей — 124; прибалтийских — 85; прочих — 94. Для многих из них участие в революционных партиях было формой национальной борьбы против "ненавистного Русского государства".
Лозунги, которые выдвигали революционные партии, довольно просты и однообразны. Ставилась цель свержения царского самодержавия и установления "самодержавия народа" путем созыва Учредительного собрания, которое и решит все проблемы. Так, в 1902 году в проекте программы Российской социал-демократической рабочей партии, написанной пятью членами редакции газеты "Искра", в том числе Лениным, заявлялось, что преобразование в России "достижимо лишь путем низвержения самодержавия и созыва Учредительного собрания, свободно избранного всем народом" путем всеобщего, тайного, равного и прямого голосования. Аналогичные мысли высказывались в 1901—02 годах руководителями эсеров В.М.Черновым и М.Р.Гоцем.Большинство революционных партий, открыто не признавая этого, допускало даже такую форму борьбы, как убийство своих политических оппонентов. По признанию Б.Савинкова, в подготовке к убийству великого князя Сергея Александровича наравне с эсеровскими боевиками принимали участие и социал-демократы, и кадеты, и сионисты.
В революционном движении широко использовались провокаторы, точнее — агенты, работавшие и на полицию, и на одну из партий. Самыми известными провокаторами были Азеф Евно Фишель (агент полиции и одновременно член ЦК и руководитель боевой организации партии эсеров), убийца Столыпина Мордка Богров, Малиновский (член ЦК РСДРП, ближайший соратник Ленина, руководитель большевистской фракции в Государственной Думе, священник Гапон. По данным О.Платонова (а у нас нет оснований ему не верить), в рядах главных революционных партий действовало около 2070 штатных секретных сотрудников (больше всего их было в РСДРП), то есть практически каждый пятый "профессиональный" революционер был одновременно агентом полиции.
Активно участвуя в революционном движении конца XIX—начала XX века и осуществляя мощную кадровую подпитку различных революционных партий, российские сионисты не забывали, однако, и о собственном "партийном строительстве". Сионистское движение в России строилось вокруг "Общества по распространению просвещения между евреями России". "Общество" создает тщательно законспирированные структуры (как, например, кружок "Друзей Сиона" под руководством доктора Членова в Москве), организует сионистские съезды и сходки в крупнейших городах России, планомерно расширяет свое территориальное присутствие. К началу XX века сионисты опутали сетью своих организаций (насчитывавших несколько тысяч активных членов) почти всю Россию и в августе 1902 года провели Всероссийский съезд в Минске.
Как это ни странно, распространению сионизма в России всемерно помогала российская полиция. Впрочем, странного тут как раз ничего и нет, если вспомнить, что через пару лет после Первого всемирного конгресса сионистов в Россию приезжал Теодор Герцль и встречался с министром внутренних дел Плеве, который пожаловался вождю сионизма на его российских последователей. "Ваши ученики подводят вас",— сказал министр и показал Герцлю отчеты из Департамента полиции, которые недвусмысленно свидетельствовали о том, что большинство российских сионистов не интересуется Палестиной, но зато активно участвует в разного рода антиправительственных движениях.
Не исключено, что именно на этой встрече между Плеве и Герцлем было достигнуто соглашение о том, что российская полиция не будет препятствовать распространению сионизма, а сионисты покинут ряды революционеров. Российская сторона свою часть соглашения выполнила, поручив полковнику Зубатову опекать сионистские организации. Несколько сионистов (М.Вильбушевич, Г.Шаевич, И.Шапиро) даже становятся платными агентами полиции, чтобы за ее счет и с ее поддержкой разъезжать по России для налаживания сионистской работы. Возможно, и со стороны Герцля было соответствующее указание его российским последователям, но, как показало время, они не потрудились его выполнить.
При поддержке Зубатова и его сотрудников летом 1901 года была создана Еврейская независимая рабочая партия (ЕНРП), провозгласившая своей целью "поднятие материального и культурного уровня еврейского пролетариата". Партия была создана в противовес Бунду, но на самом деле стала параллельной националистической структурой и одной из форм сионизма. Впрочем, таким стал и сам Бунд, большинство членов которого позднее тоже перешли в сионистские организации, наиболее активно поддерживаемые еврейским капиталом как в России, так и за рубежом.
Сегодня сионисты пытаются оспорить роль евреев в российском революционном движении: "Широко бытует мнение о массовом, чуть ли не решающем участии евреев в октябрьской революции. Однако этому противоречат цифры: в 1922 году, т.е. на пятом году революции, в большевистской партии состояло 19.562 еврея — не слишком впечатляющий процент для почти четырехмиллионного еврейского населения России",— пишет очередной ребе любавических хасидов из рода Шнеерсонов (Internet, http://koi.subscribe.ru/religion.moshiachcenter). Очень может быть. Но, во-первых, евреи участвовали в революционном движении отнюдь не только в составе большевистской партии. А во-вторых, анализ численного состава большевистской партии с целью умалить роль евреев в революции просто некорректен — ведь евреи не стремились просто попасть в партию. Их цель была иной: попасть в руководство партии, а в конечном счете — в руководство страны. И эту мысль прекрасно иллюстрирует список людей, руководивших Россией в 1918 году. Кстати, чтобы нас не обвинили в предвзятости, сообщаем, что он был составлен не русскими антисемитами или антисионистами, а английским журналистом Робертом Уилсоном в книге "Последние дни Романовых". А сам список выглядит так:
ЦК — Бронштейн (Троцкий), Апфельбаум (Зиновьев), Лурье (Ларин), Урицкий, Володарский, Розенфельд (Каменев), Смидович, Свердлов (Янкель) Нахамкес (Стеклов). СНК — всего 22 народных комиссара, из них: 3 русских, 1 грузин, 1 армянин и 17 евреев. ЦИК — всего 61 член Центральной исполнительной комиссии, из них: 5 русских, 6 латышей, 1 немец, 2 армянина, 1 чех, 2 грузина, 1 караим, 1 украинец и 42 еврея (а можно считать — 43, поскольку караим — это тоже еврей, только иной веры).
Вот, например, что говорит тот же Елиезер Воронель-Дацевич: "Еврейский элемент — надо это признать — сыграл в русской революции колоссальнейшую роль, причем на 75% отрицательную, ужасающую. И все же, все же... Хуже того — еврей был вынужден возглавить русскую революцию, потому что иначе вся добыча ушла бы в песок. Это была еврейская миссия в России. Он, еврей, оказался по "красную" сторону баррикад единственным белым человеком".
Один из отцов российского сионизма Зеев Жаботинский даже сожалел о том, что евреи не только участвовали в "чужой" революции, но и инициировали ее: "Революции не было. Надо было вызвать ее. И это взяли на себя евреи... Когда евреи массами кинулись творить русскую политику, мы предсказали им, что ничего доброго отсюда не выйдет ни для русской политики, ни для еврейства, и жизнь доказала нашу правоту... Евреи всегда будут чужими в России, и это они никогда не должны забывать".
Цитировать подобные высказывания можно до бесконечности, поскольку из широко известных еврейских и нееврейских политиков об этом не говорил только ленивый. Однако мы возьмем на себя смелость привести еще одну-единственную цитату, которая, как нам кажется, предоставит нам возможность поставить, наконец, финальную точку в "еврейско-революционном" вопросе и перейти от истории к современности (при этом мы не лишаем себя права на периодические отступления опять в прошлое с последующим непременным возвращением к настоящему):
"Русская революция — революция еврейская, ибо она знаменует поворотный пункт в истории еврейства. Основная причина революции в России — это факт, что Россия является родиной приблизительно половины всех евреев, населяющих земной шар... Кроме того, революция в России еще потому революция еврейская, что евреи были самыми активными революционерами царской России". (Якоб де Хаас, еврейский публицист, ноябрь 1905 г., "Тhе Масаbеаr").
