Ознакомительная версия.
Тем самым мы вновь убеждаемся, что на страницах «Истории» Тита Ливия практически прямым текстом говорится О НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЕ Марии Богородице. Следовательно, «очень античный» Тит Ливий на самом деле христианский автор. А точнее, приверженец одной из ветвей христианства эпохи XIV–XVII веков. Близкой к тому направлению первичного старого христианства XII–XIII веков, из которого потом возник иудаизм XVIII–XIX веков.
В заключение этого раздела еще раз вернемся к явно волновавшей римлян «проблеме опозоренной патрицианки». Вероятно, здесь отразились также препоны, которые сторонники царского, родового христианства начали ставить на пути заключения браков между «царскими» христианами и «апостольскими» христианами. Но введение жестких ограничений смешанных, межконфессиональных браков — хорошо известная практика из позднейшей эпохи XVII–XVIII веков. В эту эпоху уже совсем радикального разделения позднего христианства на несколько ветвей были возведены серьезные социальные барьеры, препятствовавшие бракам между людьми разных религиозных течений. По-видимому, нечто подобное, может быть, в более мягкой форме, стало происходить в метрополии Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV века, когда противостояние царского и апостольского христианства обострилось. Например, женщина-патрицианка, выходившая замуж за плебея, могла считаться опозоренной. Более того, как известно из истории «античного» Рима, якобы в 445 году до н. э. был даже принят протестный закон Канулея, считающийся «реакцией плебса на запрет смешанных браков. Согласно традиции, закон, запрещающий браки между патрициями и плебеями, был записан на одной из двух добавочных таблиц… „Ибо децемвиры, прибавив две таблицы несправедливых законов, бесчеловечным законом воспретили браки между плебеями и „отцами“, хотя обыкновенно разрешаются даже браки с иноземцами (закон впоследствии был отменен Канулеевым плебисцитом“» [58], т. 1, с. 533, коммент. 1.
Повторим, что, вероятно, эти события «глубокой античности» происходили в эпоху Дмитрия Донского. Религиозные препятствия, ставившиеся «царскими христианами» на пути смешанных межрелигиозных браков вызвали, наконец, резкий протест в русско-ордынском = римском обществе, в народе, среди «плебеев». Принятый на этой волне закон Канулея был одним из ответных ударов, нанесенных апостольскими христианами сторонникам царского христианства. Окончательное поражение нанесли уже во время Куликовской битвы.
Вновь обратим внимание читателя, что обнаруживаемые нами соответствия между русско-ордынской историей и «античностью» позволяют теперь осветить более ярким светом не только «античность», но и русскую историю. Например, из настоящей главы мы узнали много нового и интересного как о самой Куликовской битве, так и о её предыстории.
15.4. ЗНАМЕНИТУЮ ЭТ-РУССКУЮ СТАТУЮ КАПИТОЛИЙСКОЙ ВОЛЧИЦЫ — СИМВОЛ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ — УСТАНОВИЛИ В «АНТИЧНОМ» РИМЕ В ЭПОХУ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ И ИМЕННО В ЧЕСТЬ ПОБЕДЫ
Мы уже поняли, что Тит Ливий описывает здесь накаленную религиозную обстановку на фоне уже разворачивающегося военного противостояния царских и апостольских христиан конца XIV века. СРАЗУ ЖЕ после истории Патрицианки Вергинии = Непорочной Девы, буквально в следующем абзаце, он сообщает, что были сделаны особо торжественные и богатые приношения в храмы Юпитера и Цереры (Царицы?).
«Поставили медные пороги и СЕРЕБРЯНЫЕ сосуды на три престола внутри храма Юпитера, а также изваяние Юпитера на колеснице четверней на вершине его храма, а возле Руминальской смоковницы — ИЗОБРАЖЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ — ОСНОВАТЕЛЕЙ ГОРОДА У СОСЦОВ ВОЛЧИЦЫ, и, наконец, вымостили тесаным камнем дорогу от Капенских ворот до Марсова храма… Устроили игры и посвятили в храм Цереры ЗОЛОТЫЕ чаши» [58], т. 1, с. 478–479.
Поскольку, как мы уже понимаем, война носила религиозный характер, римляне, приверженцы апостольского христианства, решили сделать особо богатые приношения богу Юпитеру, то есть Христу.
Кроме того, мы узнаем, что была сделана статуя Волчицы с двумя сосущими ее младенцами. Скорее всего, тут речь идет об известном бронзовом изваянии Капитолийской Волчицы, см. рис. 1.58. В книге «Империя», гл. 15:9, мы уже подробно обсуждали вопрос о том, когда была изготовлена эта эт-русская статуя. Историки относят ее к V веку до н. э. [113], с. 77. Под Волчицей — бронзовые фигурки двух близнецов, Ромула и Рема, сосущих ее. Но согласно нашей реконструкции, такое изображение не могло появиться ранее XV века н. э. Оказывается, как признают сами историки, фигурки близнецов действительно ВЫПОЛНЕНЫ МЕЖДУ 1471 и 1509 годами н. э.! [113], с. 77. Так что напрасно искусствоведы упорно датируют САМУ ВОЛЧИЦУ пятым веком ДО Н. Э. Она, скорее всего, тоже сделана в XV веке. Одновременно с фигурками детей. А не за две тысячи лет до них.
Теперь, когда мы натолкнулись на свидетельство Тита Ливия о времени изготовления статуи, картина становится еще более прозрачной. Тит Ливий говорит, что Капитолийскую Волчицу изготовили в связи с битвой при Клузии и Сентине, к описанию которой мы сейчас перейдем. То есть в связи с Куликовской битвой 1380 года, согласно нашей реконструкции. Между прочим, из текста Тита Ливия не совсем ясно, когда изготовили изваяние Волчицы — до войны или после. Он говорит лишь, что изображение Волчицы и сосущих ее младенцев было сделано «В ТОМ ЖЕ ГОДУ» [58], т. 1, с. 478, то есть в год великого сражения римлян с галлами и их союзниками, якобы в 295 году до н. э.
Но из соображений здравого смысла естественно считать, что изготовление памятных статуй в честь Ромула и Рема, то есть Христа и Иоанна Крестителя, см. главу 1, должно было происходить уже ПОСЛЕ ПОБЕДЫ на Куликовом поле. ДО БИТВЫ с заранее неясным исходом, у римлян проблем и без того хватало. Причем куда более неотложных, чем отливка памятных бронзовых изваяний. В тревожной ситуации, когда исход надвигающейся и уже полыхавшей войны был абсолютно непонятен, когда мощный противник подходил к воротам Рима, когда спешно формировалось народное ополчение Дмитрия Донского, вряд ли умы людей были направлены на искусство и монументальную скульптуру.
А вот ПОСЛЕ ПОБЕДЫ, когда тяжелейшая битва была наконец выиграна, по Римской = «Монгольской» Империи действительно могла прокатиться волна облегчения и радости. На этой волне и были сделаны благодарственные вклады в храмы Христа-Юпитера. В том числе изваяли замечательную статую в честь Девы Марии — матери Христа. Одним из ее символом и стала эт-русская Капитолийская Волчица. Возможно, здесь проглядывает связь с «древне» — египетской символикой, — тоже христианской, как мы понимаем, см. [НХЕ], [XPOH5], - в которой людей и богов часто снабжали головами различных животных. Вспомним также православные иконы святого Христофора с головой собаки. Вероятно, в прежние времена эта символика имела какой-то вполне определенный смысл, но ныне она забыта.
Скорее всего, статуя Волчицы была отлита после Куликовской битвы — в самом конце XIV века либо, что вероятнее, уже в XV веке. То есть когда апостольское христианство уже окончательно укрепилось в Империи и стало общепринятой государственной религией. Ведь ясно, что после Куликовского сражения должно было пройти еще достаточно много времени, чтобы императору Константину Великому = Дмитрию Донскому удалось подавить отдельные, еще остававшиеся очаги сопротивления царских христиан. На все это нужны были годы.
И тут мы неожиданно осознаем, что этот наш вывод прекрасно согласуется с утверждением самих историков: фигурки близнецов были, оказывается, изготовлены в XV веке. Все становится на свои места.
15.5. СТРАННОЕ ОПИСАНИЕ ЗАГОТОВКИ РИМЛЯНАМИ «ДРОВ» (ДРЕВЕСНЫХ СТВОЛОВ) ДЛЯ ВОЕННЫХ ЦЕЛЕЙ ПЕРЕД БИТВОЙ
Тит Ливий следующим образом описывает подготовку римлян к битве при Клузии и Сентине. Консул Квинт Фабий = Дмитрий Донской объявляет набор в войско.
Сенат «постановил без жребия поручить Фабию войну в Этрурии. Тогда ПОЧТИ ВСЯ МОЛОДЕЖЬ СБЕЖАЛАСЬ к консулу Фабию, и каждый спешил назвать себя по имени — так сильно хотелось им служить под его началом… Он двинул послушное войско к крепости Ахарна, возле которого находился неприятель, и подошел к лагерю Аппия Клавдия (римского полководца — Авт.). В нескольких милях от лагеря навстречу ему попались ДРОВОСЕКИ С ОХРАНОЙ. Завидев шествующих впереди ликторов и узнав, что Фабий стал консулом, они с бурной радостью возблагодарили богов… А когда, обступив со всех сторон, они приветствовали консула, тот спросил, куда они держат путь, и, услышав, что ЗА ДРОВАМИ, сказал: „БЫТЬ ЭТОГО НЕ МОЖЕТ! РАЗВЕ У ВАС НЕТ ЧАСТОКОЛА ВОКРУГ ЛАГЕРЯ?“ И когда на это ему закричали, ЧТО ЕСТЬ И ЧАСТОКОЛ ДВОЙНОЙ, и рвы, и всё равно очень страшно, Фабий произнес такие слова: „В ТАКОМ СЛУЧАЕ ДРОВ У ВАС ХВАТАЕТ, СТУПАЙТЕ И ВЫДЕРНИТЕ ЧАСТОКОЛ“. Те возвратились в лагерь и СТАЛИ ВЫДЕРГИВАТЬ ТАМ ЧАСТОКОЛ, нагнав страху и на воинов, оставшихся в лагере, и на самого Аппия: каждый объявлял другим, что это делается по приказу».
Ознакомительная версия.
