Всем памятна гневная реакция американского президента Клинтона и вице-президента Гора на истерические вопли, поднятые в подконтрольных Гусинскому и Березовскому СМИ, о росте антисемитизма в постсоветской России после скандально известного выступления генерала Альберта Макашова. Связанная с этим антироссийская кампания, время от времени подогреваемая новыми антисемитскими, с точки зрения российских евреев и американских СМИ, акциями (дело Бабицкого, арест Гусинского, преследование Березовского), продолжалась в США до самых президентских выборов. И вдруг затихла. Почему? Потому, что в Америке вдруг возник свой собственный скандал, связанный с антисемитизмом. Да еще на каком уровне!
СМИ республиканцев объявили президентскую супругу Хиллари Клинтон, боровшуюся в то время за место в Сенате от штата Нью-Йорк, "антисемиткой с 26-летним стажем". Оказывается, в 1974 году она, в расстройстве после поражения Билла на выборах в Конгресс, в узком кругу обозвала руководившего его предвыборной кампанией Пола Фрея "еврейским ублюдком".
Для Хиллари это было почти катастрофой. Пришлось срочно подключать к защите мужа Билла, донельзя занятого примирением арабов и евреев в Кэмп-Дэвиде. Суть опровержений со стороны президента была исключительно проста: такого не было и быть не могло, все эти слухи — грязное политиканство. И нью-йоркцы ему поверили. Или сделали вид, что поверили.
РОССИЙСКИЙ АНТИСЕМИТИЗМ
"В России антисемитизма ничуть не больше, чем в любой другой европейской стране. Более того, в России даже лучше обстоят дела с этим, чем во многих других странах".
Берл Лазар, "второй" главный раввин России
Отдельные "совестливые" люди еще в досоветские и советские времена считали слово "антисемитизм" неприличным и предпочитали употреблять вместо него словосочетание "еврейский вопрос". Пусть это никого не вводит в заблуждение — российский антисемитизм имеет свою историю. Может быть, менее древнюю, чем западноевропейский, но не менее трагическую и кровавую.
В чем же корни российского антисемитизма? Во-первых, в том же, в чем и корни антисемитизма глобального. Во-вторых, в особенностях поведения самих евреев в России, где они появились значительно позже, чем в странах Западной Европы. В-третьих, если говорить о сегодняшнем дне,— в особенностях поведения и социального положения евреев уже в современной России.
С Х до XVII века еврейской диаспоры в России не было. Может быть, отдельные евреи кое-где и встречались, но это не в счет. Но, как говорит Семен Резник в журнале "Вестник",— "евреев не было, а еврейский вопрос был": "Юдофобия пунктиром проходит через всю историю Московско-Петербургской Руси",— утверждает С.Резник. Слава Богу, что "пунктиром", а ведь мог бы сказать — "красной линией". В общем, пунктир этот начинается, по мнению С.Резника, со времен Великого князя Василия III, когда "группа влиятельных и наиболее образованных придворных предложила некоторые церковные и светские реформы... Воспротивившееся им новгородское духовенство во главе с архиепископом Геннадием обвинило их в "ереси жидовствующих". Ни одного еврея среди реформаторов, конечно, не было. Однако Геннадий и его сторонники припомнили, что много лет назад, в свите литовского князя, который приезжал в Новгород налаживать отношения с соседями, будто бы находился некий еврей Схария. От него якобы и набрались греховных идей иные новгородские умники, передавшие затем "жидовскую" заразу московским умникам. ...После долгого сопротивления Великий князь "сдал" реформаторов. Большинство "жидовствующих", отродясь не видевших ни одного еврея, были преданы лютой казни..." (С.Резник, "Кровавый навет в России", "Вестник" №22, 28 октября 1999).
Во времена Ивана IV вопрос решался еще проще. Когда его войска захватили польский город Полоцк, в котором оказалось какое-то количество евреев. Грозный царь приказал всех их "добровольно" крестить, а тех, кто не пожелает, утопить в реке Полоти. Приказ был выполнен, и вопрос таким образом решен в лучшем виде. По мнению С.Резника, эта "юдофобия без евреев" немало способствовала отставанию России от Западной Европы.
Даже Петр I, столь азартно прорубавший окно в Европу, отказывался допускать в Россию купцов-евреев, чем ограничил торговые обороты страны, так как в Голландии и других ведущих торговых партнерах России евреи составляли значительную часть купечества. То же продолжалось и после Петра. Императрице Елизавете Петровне была подана записка с подробным объяснением, какие выгоды сулит казне дозволение евреям приезжать по торговым делам в Россию. Но она собственной рукой начертала резолюцию: "От врагов Христовых интересной прибыли не желаю".
Еврейская масса оказалась в пределах империи благодаря разделам Польши. Как только к России отошли бывшие польские территории с жившими на них евреями, первым решением власти было воспрепятствовать их проникновению в "коренную" Россию. Уже в 1791 году Екатерина Великая провела "черту оседлости", то есть разрешила новым своим подданным проживать только в западных губерниях, сделав исключение лишь для нескольких богатых и просвещенных еврейских семей.
По велению императрицы был создан специальный комитет по разработке первого в России законодательства о евреях (оно было принято в 1804 году, уже при Александре I). В этот комитет вошел и известный русский поэт Гаврила Романович Державин. Предложенные комитетом законы были жесткими: официально вводилась черта оседлости, сохранялся запрет на покупку и аренду земли, запрет на государственную службу и многое другое. Однако Державин, занимавший в комитете самую крайнюю позицию и искренне считавший, что евреи повинны в ритуальных убийствах христианских мальчиков, был недоволен тем, что комитет отклонил некоторые его предложения, и подал в отставку. Александр I отставку принял, при этом попрекнув Державина в излишней жесткости. В результате евреи стали считать Державина антисемитом, а национал-патриоты — жертвой еврейского заговора.
Кстати, благодаря тому, что приток евреев в глубинные губернии в тот тяжелый для еврейства период был резко ограничен, на большей части территории России не сформировалась почва для возникновения антиеврейских и погромных настроений. Антиеврейские законы Александра I сделали свое дело: российские еврейские общины стали самыми бесправными в мире.
В это же время в Западной Европе (как и в Америке) шел обратный процесс — евреи получали все права, которыми обладало коренное население. Революционная Франция уравняла в правах граждан независимо от сословий и национальной принадлежности. Наполеоновские солдаты разнесли равноправие на своих штыках по всей Европе, что вызвало резкое ускорение ассимиляции. В 1888 году консервативную партию и кабинет министров Великобритании возглавил этнический еврей Бенджамин Дизраэли, ставший впоследствии графом Биконсфилдом.
Еврейская династия Ротшильдов построила крупнейшую в мире финансовую империю. Весь мир узнал имена еврейских бизнесменов Гирша, Монтефииоре, Эрлангеров, Кремье. С мнением этих людей считались главы великих держав.
Борьбу германского рабочего класса за свои права возглавил еврей-социалист Фердинанд Лассаль. С благословения еврея Карла Маркса по Европе уже начинал бродить призрак коммунизма.
Тем временем российские евреи лишь мечтали о равноправии. Темп реформ Александра II казался еврейской молодежи недостаточным. Поэтому молодежь устремлялась в народничество: подбивать крестьянскую массу на свержение самодержавия. А 1 марта 1881 года "Народной воле" удалось взорвать самого царя-реформатора. Исполнителями теракта были русские, но за ними стояли те, кто в 1876 году создал в Лондоне "Народную волю". А их фамилии звучали так, что вопрос о национальности даже не возникал: Либерман, Гойзденберг, Цукерман...
Вступивший на престол Александр III, для которого участие евреев в убийстве отца не было тайной, прекратил отцовские реформы, не только восстановил, но и ужесточил антиеврейское законодательство. В народе слух об убийстве государя евреями" вызвал мощную погромную волну. Но погромы не охладили революционного пыла еврейской молодежи. Еврейские общины России стали к концу XIX века неиссякаемой питательной средой для народников, большевиков, эсеров и прочих революционеров всех мастей.
Возможно, это стало еще одним фактором, способствовавшим росту российского антисемитизма. Сегодня ведь очень многие россияне оценивают Великую Октябрьскую революцию совсем не так, как они это делали всего десять лет назад, и можно допустить, что полностью разделяют точку зрения Абрама Войновича, который считает, что "Евреи, будучи гонимыми на протяжении всей новой истории, сами принесли иным народам множество тягот и несчастий. Только русский народ на протяжении последнего столетия испытал, при активном вмешательстве евреев, как минимум две исторические трагедии. Первая произошла в начале нынешнего века и связана с Великой Октябрьской социалистической революцией и последовавшими за ней невзгодами, вторая — в конце века — связана с крахом социализма и развалом СССР. Неудивительно, что, прощаясь с ХХ столетием, великий русский народ уносит в своей памяти стойкую неприязнь к евреям" (Internet, http://www. gull. ptt.ru/Ekonom/jews.htm).
