Таким образом, сионизм, по мнению тех же теоретиков, был как система идей свободен от идеологической, т.е. логической, зашоренности. Он служил не идеологией нации, а лишь некоей общенациональной целью. Сегодня цель достигнута, и по всем законам общественного развития сионизму — как системе идей — больше нечего делать в этом мире. Тем не менее, он по-прежнему жив, здоров и продолжает успешно функционировать.
Но функционирует он, к сожалению, не в том направлении, которое служило бы исключительно интересам им же созданного еврейского государства. Израиль сегодня глубоко расколот на правоверных иудеев и сионистов. Этот раскол усугубляется конфликтами между европейскими (ашкенази) и африканско-азиатскими (сефардийскими) евреями. Некоторые "правоверные" экстремисты Израиля воспринимают ашкенази как "онемеченных агрессоров и угнетателей", дискриминирующих "истинных" (то есть сефардийских) евреев. Израильские органы правопорядка они называют "нацистскими", отрицают Холокост и даже глумятся над торжественными мероприятиями в день памяти жертв Холокоста.
Видимо, правы те теоретики, согласно которым устремления сионизма не ограничивались одной-единственной целью. По их мнению, в сионизме имел место синтез целей: освобождения и единства. Одна цель состояла в освобождении евреев из-под чуждой, враждебной и угнетающей их власти (отнодь не революционным путем, а через переселение евреев из диаспоры в Израиль), вторая — в восстановлении единства евреев, собранных со всего мира, на их исторической родине.
Пока сионизм не стал общенациональной идеологией, и есть опасность обратного процесса, когда единое еврейское государство, созданное сионизмом, сионизмом же будет и разрушено. Враждующие между собой, не объединенные ни общей религией, ни общей идеологией большие группы людей не могут долго оставаться вместе. Либо они перегрызутся между собой — и в результате будут вытеснены с большей части своей территории палестинцами, с нетерпением ждущими этого, либо разделят территорию страны и образуют несколько мелких государств, чем тоже немедленно воспользуются их соседи-палестинцы, либо вновь разбегутся по мировым диаспорам.
Некоторые теоретики сионизма считают, что после Триумфа (провозглашения Израиля) сионизм настолько изменился, что теперь надо называть его уже не сионизмом, а "постсионизмом". Другие с ними не соглашаются, и по поводу этой пустой, с нашей точки зрения, проблемы идет постоянная дискуссия. Ну да Бог с ними, пусть себе дискутируют, а мы поговорим не о названии, а о сути.
В свое время Теодор Герцль пренебрег мнением оппонентов, считавших, что создание еврейского государства на территории Палестины аморально, поскольку она заселена арабами.
А напрасно. В результате с самого момента своего возникновения Израиль вынужден был не столько строить свою государственность, сколько защищаться от соседей. Собственно, воевать с этими соседями он начал еще до своего официального провозглашения. В войне против независимости Израиля участвовали не только все приграничные страны, но и Саудовская Аравия, Ирак и даже Йемен. Суммарное население этих стран — около 40 миллионов. Численность палестинских евреев тогда едва достигла одного миллиона. Естественно, что в этот период главный лозунг сионизма о возвращении евреев из диаспор на историческую родину был как никогда актуален.
Поэтому евреи в диаспоре, если они считали себя сионистами, должны были собирать чемоданы и немедленно отправляться в Израиль. В первую очередь требовались, конечно, мужчины, способные держать в руках оружие — желательно с боевым опытом Второй мировой войны. Увеличения количества репатриантов требовала и демографическая ситуация в самом Израиле. На территории Израиля жили ведь не только евреи, но и арабы-палестинцы. И в 60-х годах израильская арабка рожала в среднем десятерых, а израильская еврейка только троих с половиной детей. Если бы не постоянная подпитка репатриантами, еврейскому государству грозила опасность со временем стать государством с арабским большинством. Это означало бы конец Израиля и крах сионизма.
Поэтому Еврейское агентство "Сохнут" делало все возможное, чтобы привезти в страну как можно больше евреев. Здесь с распростертыми объятиями встречали кубинских евреев, чернокожих иудеев (фалашей) из Эфиопии, отыскали иудейскую общину даже среди индусов. Правда, когда репатрианты из Индии прибыли в Израиль, религиозные партии выступили с протестами, утверждая, что это никакие не евреи.
Благодаря репатриантам Израиль выстоял в войне. Он с честью вышел из Суэцкого кризиса 1956 года, в течение шести дней разгромил многократно превосходящие армии соседних арабских государств в июне 1967 года, победил в войне 1973 года и вынудил соседей пойти на мирные переговоры.
В 1978 году под патронажем президента США Картера был впервые заключен мир с одним из соседей — с Египтом. В 1982 году израильские подразделения вторглись в Ливан, который до того превратился в базу террористических групп палестинских арабов. Два года военных действий обеспечили безопасность севера еврейского государства на целое десятилетие. Кроме того, на юге Ливана была создана буферная зона безопасности, а для охраны ее в 1985 году — Армия обороны Южного Ливана (ЦАДАЛЬ).
Осенью 1992 года правительством социалистов был взят курс на прочное замирение с арабами Палестины. В 1994 Израиль добился безопасности своей восточной границы, подписав мирный договор с Иорданией, которой была возвращена восточная часть Негева — крошечная пустынька Арава.
Дело шло к заключению мира с Сирией в обмен на возвращение ей Голанских высот. 29 мая 1996 года мандат правительства социалистов истек. К власти пришли правые. Кабинет Натаньяху отказался возвращать Сирии Голаны. Зашли в тупик и мирные переговоры с палестинскими арабами — как из-за того, что администрация автономии не пресекла террор против израильтян, так и из-за планов Арафата объявить Восточный Иерусалим своей столицей. Тем не менее, мирный процесс не прекращался. Переговоры между Израилем и палестинцами до недавнего времени продолжались под патронажем Билла Клинтона. И снова зашли в тупик.
Но до этого более 8 лет Израиль жил почти мирной жизнью. Прежней нужды в пополнении израильской армии все новыми и новыми репатриантами уже не было, поскольку считалось, что угроза прямой агрессии против Израиля сведена к минимуму. И отношение к новым гражданам в стране победившего сионизма стало постепенно меняться. Сионисты поняли, что их исходная посылка о возвращении всех евреев на историческую родину несостоятельна, поскольку национальное государство на ограниченной территории не может расти беспредельно.
Как колоссальный резервуар потенциальных репатриантов сионистами всегда рассматривался Советский Союз. Его либерализация при М.Горбачеве вызвала в Израиле волну энтузиазма. Ожидалось, что алию (восхождение, как принято говорить в Израиле) совершит миллион человек. Это ожидание, однако, питалось лишь сионистской традицией: еврей должен жить в Израиле.
Поэтому в 1990-92 гг., когда на Израиль обрушилось примерно полмиллиона советских людей, сионистская традиция вступила в жесткий конфликт с реальностью. Энтузиазм израильского общества резко пошел на убыль. Рабочих рук и изобретательных еврейских голов сразу стало на десять процентов больше. Число рабочих мест так резко возрасти не могло. Конкуренция на рынке труда немедленно ужесточилась. Это не доставило никакой радости ни сабрам (коренным евреям Израиля), ни старым репатриантам (ватиким). Сионистская мечта о том, что все евреи мира должны съехаться в Эрец-Исраэль, поблекла.
Сабры и ватиким потребовали изменить святая святых сионизма — Закон о возвращении. Этот закон, принятый в первые годы независимости по инициативе Бен-Гуриона, предоставляет право любому еврею приехать в Израиль, получить гражданство, так называемую "корзину абсорбции" (примерно десять тысяч долларов подъемных) и ряд льгот на приобретение товаров и жилья.
Действие Закона о возвращении распространяется и на нееврейских членов семьи еврея, против чего и раньше возражали сабры, мотивируя это тем, что Израиль все больше заселяется людьми других национальностей — украинцами, белорусами, русскими, казахами, татарами, литовцами...
Стремление части общества к ограничению иммиграции стало очевидным. А такая тенденция в корне противоречит сионизму. Именно поэтому противниками новых репатриаций был введен термин "постсионизм". Сторонники постсионизма считают, что он должен базироваться уже на совершенно новых принципах, учитывающих современные реалии. А реалии таковы: государство создано, надежно защищено, достаточно заселено, и во избежание перенаселения пора вводить квоты для иммигрантов, как это делается во всех других странах.
