"ЗАВТРА". "Красные мученики" - Матросов, Космодемьянская, Талалихин - какова их связь с мучениками за веру?
ЕВСЕВИЙ. Между ними есть определенная связь в страданиях и пытках, но убеждения разные.
О "красных мучениках" можно сказать, что одни умирали за Бога, за веру своих отцов и за свой народ, последние же умирали за свои убеждения. Но четкую грань провести мы не можем, так как душа и тех, и других скрыта от нас. В Ветхом Завете власть была дана одному человеку, который был определен Богом. Он признавался народом после указания от Бога на определенного предводителя, будь то Царь Соломон или Давид, Иисус Навин и прочие. Ведь есть же мечта у определенных лиц мировой элиты, чтобы в недалеком будущим поставить одного правителя над всеми народами. Только вот вся эта затея ведется не по воле Божией, да и Сам Бог, как Верховный Правитель, отвергается ими.
"ЗАВТРА". Новое Государство Российское - его перспективы, идеология, "монархический проект", который обсуждается в церковных и светских кругах.
ЕВСЕВИЙ. Всё зависит от руководителей государства, как они поведут страну - пока что тайну эту разгадать нам не дано, а народ должен вымолить у Бога нужного монарха.
"ЗАВТРА". Как после ухода из жизни отцов Иоанна Крестьянкина и Николая Гурьянова восполняется святость псковских монастырей и приходов?
ЕВСЕВИЙ. Традиция Церкви и ее спасительная миссия остается навсегда. Верим, появятся новые духовные старцы, когда это будет угодно Богу. Мы же верим, что у Бога нет мертвых, а к живому существу, особенно к духовенству, всегда тянется сердце человека.
"ЗАВТРА". "Священный Холм", воздвигнутый под Изборском по Вашему благословению, становится ли он местом духовного притяжения?
ЕВСЕВИЙ. Священный холм под Изборском будет иметь свое безусловное значение. Мы верим, что и живые, и умершие будут привлекать народ к этому, теперь уже освященному, месту.
С уважением и пасхальным приветствием.
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Андрей Фефелов УСТРОИТЕЛИ И ОБЛИЧИТЕЛИ
То, что не истекает, не струится, не воспламеняется, не меркнет, но пребывает в бесконечном светящемся геометрическом покое - есть вечность. И Церковь наша, стопами упираясь в пыльную, грешную землю, венцом своим принадлежит неиссякаемому вечному свету. Она - в Божественной ипостаси, будучи Невестой Христовой и духовной твердью человечества - не подвержена ни скорбям, ни зыбям, ни бытийным бурям. Но в историческом и социальном измерениях Православная церковь всегда находится в эпицентре глубинных процессов русской жизни. И если народ в большом количестве собирается в церкви по двунадесятым праздникам, то Церковь в народе пребывает всегда - она является его неотъемлемой частью и духовным представительством.
Посему бытие Церкви в мире объемно и таинственно. И даже сиюминутный, текучий, временный слой происшествий и событий, явленный внутри Церкви, имеет свои проекции в большом историческом времени и в пространстве самой души народа. Всё происходящее в Церкви - неслучайно и знаменательно.
Ставшая, в некотором роде, содержанием внутренней жизни Церкви, заочная полемика и идейное противостояние между епископом Диомидом Чукотским и митрополитом Кириллом Смоленским на первый взгляд носят сугубо политический, локальный характер. О столкновении консервативной и либеральной тенденций внутри Церкви можно говорить с большой долей условности. Некоторые светские социологи, чуждые языку богословия, склонны видеть в епископе Диомиде обскурантиста, сторонника изоляционизма, наследника идеи "железного занавеса". В то же время митрополит Кирилл представляется таким социологам как живое воплощение идеи всемирности и толерантности. Но в том-то и дело, что язык банальной политологии не раскрывает ни смысла, ни значения возникшего напряжения между двумя известными всей стране архиереями.
Впрочем, речь идет не только и не столько о скрытом и заочном богословском споре, но о различных типах религиозного сознания, которые в течение веков проявляли себя в рамках единой Церкви.
При всем уважении к упомянутым иерархам, следует отметить, что истинная полемика между ними вряд ли возможна из-за сухости и недостаточности представленных позиций. Отрывочные параграфы обличительных посланий чукотского архиепископа натолкнулись в Даниловом монастыре на "глухую оборону". В итоге владыке Диомиду было вменено нарушение церковной дисциплины. Последовало нечто вроде строгого выговора.
На этом можно было бы поставить точку, если бы существующее противостояние не имело мощной проекции как в сегодняшней жизни Церкви, так в тысячелетней ее истории. Да и сама душа русского народа, кажется, разделена.
Случившийся некогда спор между иосифлянами и нестяжателями в условиях настоящей эпохи переплавился в напряженный диалог Устроителей и Обличителей.
Оговорюсь сразу, что оба этих типа православного сознания являются, на мой взгляд, драгоценным даром всему обществу. Они же - громкое свидетельство подлинной напряженной жизни внутри самой Церкви.
Быть может, не всегда означенные типы представлены ярко и определенно. Иногда в одной православной судьбе присутствуют и сменяют друг друга периоды обличительства и устроительства. Не всегда характеры и мировоззрения явлены в химической чистоте. Но так или иначе, названные тенденции присутствуют в церковной жизни, во многом определяя направление её движения.
Прежде чем вглядеться в эти две матрицы религиозного мышления, еще раз вернемся к давнему спору.
20 мая сего года исполнилось ровно пятьсот лет со дня кончины Нила Сорского - главного выразителя направления нестяжателей. В его лице был представлен тип аскета, созерцателя, богослова-исихаста. Преподобный Нил многие годы подвизался на Афоне, вывез со Святой горы представления о мистическом Православии.
Его оппонент, преподобный Иосиф Волоцкий - ярчайший церковный и государственный деятель, прирожденный политик, строитель, непримиримый борец с ересями, сторонник обрядовости, апологет устава и жесткой монастырской дисциплины.
Иосифляне, отстаивавшие право монастырей на землевладение, и противостоящие им Белозерские старцы и нестяжатели принадлежали к одной матери-Церкви. Но сколь различными были их представления об устройстве монастыря, о священных пророчествах, о роли и смысле государственной власти.
Вопросы, связанные с мерой украшения храмов, с величиной и богатством монастырских ризниц, с размером церковных наделов, - эти вопросы волновали многих. Сама княжеская власть колебалась, подразумевая к тому же свой интерес.
Но одним из внутренних глубоких моментов, выявляющих красную черту, по которой впоследствии пройдет трещина Раскола, стал вопрос эсхатологии.
В этом вопросе Иосиф Волоцкий выступил как подлинный модернизатор. В своем знаменитом богословском труде он "отодвинул" на неопределенное время ожидавшееся тогда (по истечении седьмой тысячи лет от сотворения мира) светопреставление.
Следует особо отметить, что эсхатологические знания во многом составляют основу христианского учения. Само воплощение Слова, явление мессии-Помазанника Господа нашего Иисуса Христа - согласно пророчествам есть начало Последних времен. И хотя времена и сроки нам неведомы, ожидать Конца света мы, как христиане, вправе в любой момент.
Наш век, пропитанный мукой, тревогой, неопределенностью, отмеченный зловещими всемирными процессами, создает потрясающую духовную оптику. И дилемма, столь ярко выраженная в споре святых Нила и Иосифа, вновь встает в полный рост перед православными христианами России ХХI века.
Бежать ли от этого мира в леса, в скиты, в катакомбы, на далекие заимки? Брать ли с собой семьи и спасать детей от рыкающих бесов технотронной цивилизации, открывшей свои жидкокристаллические зевы? Спасаться ли от электронного миропорядка, покусившегося на божественное в человеке? Встать ли на путь воина-мученика, партизана последней войны за человека, за Церковь, за Христа?
Или же надо отсечь от себя мысли о приближении всемирной диктатуры антихриста, начать вокруг себя строить свой мир? Через ежедневные жертвы и малые подвиги, среди бетона и бездушия создавать светящееся пространство любви и чистоты? А, быть может, не все так страшно и определенно? Ведь были времена и похуже. И вместо того, чтобы бежать или сражаться со всем миром, нужно начать проповедовать, созидать, умащать сердца, освещать храмы, изменяя и исправляя существующие порядки.
Как известно, ветхозаветные пророки Енох, Илия, а также апостол Иоанн Богослов не умирали, но были взяты на небо живыми, во плоти. По преданию, именно они должны явиться перед концом мира - обличить антихриста и стать жертвой последнего. Отсюда пафос обличения мира, предчувствия возможного близкого мученичества у многих православных.
