Потом будут и любимый фильм "Александр Невский", и Оружейная палата, и Бородинская панорама, но именно там, на Казанском вокзале у гигантской фрески я почувствовал силу, соединяющую нас, ныне живущих, со всеми, кто жил когда-то.
Кто-то слегка задел меня чемоданом, я несколько раз развернулся, и, естественно, обратно пошёл в другую сторону. За дверью не было того гигантского зала. Пошёл обратно и оказался в каком-то совершенно ином месте, уже не было фрески с воином. Растерявшись, я стал метаться из стороны в сторону, наконец, выскочил в какую-то дверь и оказался на улице. Это была площадь Трёх вокзалов. Я испытал что-то необъяснимое. Кругом люди со всех концов страны, шпили высотных зданий, по мосту с визгом летел электропоезд.
Я пошёл вдоль стены вокзала, всматриваясь в окружающие меня картины, догадываясь, что произошло то, что так беспокоило мою крёстную. Я потерялся. В вокзальной суете до меня никому не было дела. В конце концов, мне удалось найти огромный зал ожидания, но, кажется, я вошёл не с той стороны, и было непросто понять, где же тот диван, на котором мы остановились.
Дезориентированный, я долго бродил в непрекращающемся потоке людей, пока каким-то образом не попал в царскую башню Казанского вокзала, где и уснул в углу. Когда я открыл глаза, передо мной стояла женщина в форме - милиционер, а за ней плачущая крёстная. "Как же ты потерялся? - причитала она, - мы тут тебя все искали. Уже и по радио сообщали. Мать-то узнает, прибьёт меня".
Через несколько минут мы были в вагоне и ехали в деревню. Казанский вокзал после этого долгое время был моим любимым местом в Москве. Это потом в институте нам объясняли, что с архитектурной точки зрения творение Щусева неудачно и слишком эклектично, нерационально использованы пространства. Это сейчас над Казанским возвели крышу, уничтожающую его силуэт. Но для меня он так и остался самым сильным впечатлением раннего детства.
Алексей Касмынин
18 июля 2013 0
«Тайны тела» напоказ
Арт-центр "Ветошный" находится в одноимённом переулке, что протянулся за ГУМом - почти у кремлёвских стен. Обычно там проходят проверенные временем выставки, стопроцентные хиты. Такие как, например, "Самураи: Art of war", которая и до "Ветошного" смогла собрать немало посетителей. Теперь же пришёл черёд экспозиции, нашумевшей за границей, "Тайны тела. Вселенная внутри нас", которая продлится до 27 августа.
Афиши сообщают, что цель проекта - рассказать как можно большему числу людей о строении их физической оболочки. Для чего? Чтобы наглядно продемонстрировать важность здорового образа жизни, а заодно сложность устройства их "внутренней вселенной". При помощи каких средств ведётся этот "рассказ" с демонстрацией? При помощи неоспоримых предметных биологических фактов. Все экспонаты выставки - прошедшие процесс силиконового консервирования человеческие тела и органы. Кто этим занимался? Фонд Анатомических Наук и Технологий, базирующийся в Гонконге. Проект начал развиваться в 2007 году, в нём задействованы профессионалы из области медицины.
Вопрос об этической стороне всего мероприятия был и остаётся открытым. Найдутся как те, кто будет готов поставить подпись под петицией за то, чтобы всех участвовавших при подготовке проекта "Тайны тела", как минимум, упекли за решётку, так и те, кто отдаст свой голос за то, чтобы подобные экспонаты появились чуть ли не в каждой школе. Первых не остановит даже тот факт, что люди давали прижизненное письменное согласие, вторых не переубедят слова о сакральности храма души. Поэтому пока что для тех и для других разумным решением будет принять факт существования подобной выставки и дальше действовать сообразно своему мировоззрению. Во всяком случае, ещё ни одного человека не затащили в "Ветошный" насильно.
"Тайны тела" хочет быть строго научной. Об этом написано в сопроводительных текстах, на это намекает чёткая структурированность экспозиции. Так, в шести залах находятся экспонаты, посвящённые опорно-двигательной, нервной, мочевыделительной и репродуктивной, дыхательной, пищеварительной и сердечно-сосудистой системам. Всё подписано. В общих чертах рассказано о функциях всех представленных органов, о принципах строения того или иного узла человеческой системы. Кроме того, в каждом зале находится медработник в белом халате, которому можно задать более детальные или углублённые вопросы. Правда, по большей части, посетители стеснялись это делать.
А людей было немало, даже несмотря на стоимость билета в шестьсот рублей и отсутствие скидок или поблажек для кого-либо. Меня удивила сосредоточенность, с которой посетители осматривали мумифицированные тела, в людях читалось некое почтение к тому, что они созерцают, нигде больше я не видел, чтобы пояснительные записки читали столь усердно. Присутствовали и дети, конечно же, с родителями. Нет, детям не было страшно. Здешние экспонаты чем-то похожи на восковые копии, видимо это результат той самой силиконовой обработки, после которой жившим когда-то тканям не страшны никакие внешние условия.
Профессионализм тех, кто работал над проектом, поразителен, в одном из залов представлены системы капилляров руки, почек, сердца, лёгких, кишечника, а это сосуды толщиной в десятые доли миллиметра, подчас и тоньше. Есть и нервная система "во весь рост", главные сосуды организма, отдельно и вместе с мышцами, послойные срезы, эдакая томография "вживую", рядом с этим экспонатом я видел, как медэксперт в белом халате объяснял женщине средних лет суть межпозвоночной грыжи и процесс её возникновения. У некоторых экспонатов видны следы операций, например, по замене тазобедренного сустава на металлический. На то, как действительно выглядят мышцы и как они смещаются в той или иной позе, захотят, скорее всего, взглянуть и художники.
Выставка, бесспорно, несёт научную ценность, но меня почему-то не оставляет мысль о том, что создатели используют научность как предлог, чтобы заниматься тем, чем они заняты - творить зрелище для масс. До "Тайн тела" подобных проектов не существовало, насколько мне известно, работа над экспонатами ведётся и по сей день. Где-то я уже видел фотографию препарированного слона в полный рост с завивающимся спиралью, рассечённым надвое хоботом, а рядом гориллу, демонстрирующую своё нутро, всадника на лошади, причём, и лошадь, и ездок - без кожи. Это дорога ведёт к совершенно иной территории и, главное, к совершенно иному моральному цензу. В Москве экспонаты если и эстетизированны, то лишь слегка, видимо, данная "партия" - одна из первых, создана, когда авторы проекта на ощупь исследовали границы дозволенного.
После просмотра выставки, складывается ощущение, что человеческое тело - это механизм, хотя и чудовищно сложно устроенный, но всё же познаваемый и представимый. На данном уровне - физико-механической анатомии, так оно, наверное, и есть. Но "вселенная внутри нас" начинается всё же с химических процессов, происходящих именно в живых телах, а за химией тянется и соматика, и неосознанные поведенческие реакции, а за ними осознанные, а далее - бездна, и где-то там, я надеюсь, существует душа, которая, упрятанная в банку, никогда не станет предметом выставок.
Роман Раскольников
18 июля 2013 0
Юлиус Эвола. Мистерия Грааля. - Воронеж: Terra Foliata, 2013. - 216 с.
Древнейший из сохранившихся средневековых манускриптов, содержащих легенду о Святом Граале - это "Сontes del Gral" Кретьена де Труа, датируемый концом XII - началом XIII вв. Во введении Кретьен говорит, что попытается: "Изложить в стихе лучшее из сказаний, рассказанных при Королевском дворе: историю о Граале" Легенда о Граале - есть, таким образом, "лучшее из сказаний", и как добавляет русский "искатель Грааля" поэт-символист Эллис, "с уверенностью можно сказать, что цикл легенд о Круглом Столе и о Граале - является неизменным центром всей средневековой поэзии, основной чертой которой являлась ещё живая, органическая связь с мистикой и реальными событиями религиозной жизни", а сам Святый Грааль - есть "высочайший символ среди всех художественно-христианских легендарных циклов, равного которому не было и нет" ("Парсифаль" Рихарда Вагнера). Тема Св. Грааля, сего "высочайшего символа" Христианства - всеобъемлюща и сокровенна в корне своём Ввиду сего возможен ли "научный труд" на "тему Св. Грааля"? Познание для "науки" есть всегда нечто "отчуждённое" и "противостоящее": познание и познающий не являются "чем-то", а становятся "о чём-то". Тогда как "познание" для "мистерии" есть приобщение к предмету познания. Можно, к примеру, написать историко-философское исследование о философии Платона, и оно может быть весьма полезным для философов и философии, но оно - не будет философией. Можно написать многочисленные научно-исторические работы на темы "легенды о Святом Граале" (и множество таковых работ написаны и будут ещё написаны), но дабы послужить введению в Мистерии, книга "о Святом Граале" сама должна быть в какой-то мере "Граалем", а автор сей книги - должен быть рыцарем Грааля Книга Юлиуса Эволы - как раз такова, а сам барон Эвола - вне сомнений, был рыцарем Грааля Обладая всеми качествами "научности" и "академичности", работа Ю.Эволы "Мистерия Грааля" ещё и сверхнаучна, ибо ея автор, неким образом "посвящённый в Тайны", сообщил своей книге свойство приобщать к Тайне читателей, достойных того Несомненно, (и в работе Ю.Эволы этому уделено надлежащее место) символизм Св. Чаши и "миф о Граале" средневекового Христианства пересекается с рядом символов и мифов дохристианских ("языческих", или лучше сказать, "протохристианских") традиций, "с их магическими сосудами, волшебными травами и напитками, дарующими чистым душам дар пророчествования и ясновидения: сосуд Гермеса у египтян, кратэр Диониса, священный камень арабов (кааба) и многие другие примеры", несомненна также "генетическая связь символа св. копья и св. Чаши Грааля с символом золота Рейна, с символическим и мистическим значением меча Зигфрида и того копья, от которого он погибает" Обо всём этом и о многом другом "Мистерия Грааля" в изложении Ю.Эволы способна поведать Мы же, в свою очередь, уделим некоторое внимание лишь одному аспекту темы Св.Грааля - его связи с Православной Традицией. Примечательно, что Ю.Эвола, весьма свободно ориентирующийся в материале многоразличных традиций (частично они перечислены нами выше), Православия практически не упоминает. Примечательно и то, что православные богословы практически не касаются тематики Св. Грааля. Как едва ли не на единственное исключение укажем на глубокий этюд прот. Сергия Булгакова "Святый Грааль (опыт догматической экзегезы. Ио. XIX, 34)". Достойно упоминания одно высказывание Вл.Лосского, относящееся к 1928 г., к пониманию им миссии парижского "Братства св. Фотия", в деятельности коего сей православный богослов принимал живейшее участие. По мысли Лосского, высказанной в частном письме, "Братство должно было стать как бы христианским рыцарским орденом, чтобы ответить Западу на взыскание Грааля, то есть Православия" Знаменательно сие отождествление "Грааля" и "Православия". Очевидно, "Православие" в данном контексте - это не есть лишь "исторический модус" Церкви Христовой, "Греко-Российская Восточная церковь", но обозначение эзотерической глубины и полноты Христианства, "Полнославия" (по исключительно удачному определению Вяч. Иванова). Взыскание Грааля - составляющее сокровенный центр всего Христианского эзотеризма в Европе, есть взыскание именно Полноты Христианства, Полноты Литургической и Имперской, взыскание Полнославия.
