Сама святая Параскева в народных преданиях предстает как своевольная бабенка и великая мастерица принимать роды. Вот, например, как начинается одно из таких преданий, записанное во Владимирской губернии: "Лежит как-то святая мученица Прасковья на печи со своим мужем…" Далее следует захватывающая история о родах в бане, полной чертей и всякой нечести, на которые Прасковью позвали, как опытную повитуху (муж Прасковьи было заартачился — не хотел отпускать, но разве ее удержишь…). "Старшой сатана" ей строго-настрого наказал: "Только без молитвы! А не то я тебе перца задам!" "Одначе, матушка-Прасковья не испужалась, — гласит предание, — погрузила с молитвой ребеночка в воду и потихоньку от чертей надела на него крест" . В тот же миг пропел петух — исчезли и черти, и баня, и роженица, осталась Прасковья с ребеночком на руках… Тут автор как будто спохватывается и заканчивает предание уже во вполне благопристойных "мученических" тонах. Черти в отместку оговорили Прасковью перед тамошним нечестивым царем (Римским императором), тот велел ей отречься от Христа, а после отказа предал пыткам и казни. "Случилось это в пятницу, оттого и зовется мученица Прасковья Пятницею", — радостно ставит точку анонимный автор, не моргнув глазом поместивший в Средиземноморье русскую печку с лежанкой и бревенчатую баню с мокрицами и дымком!..
В былые времена у каждой уважающей себя русской бабы в заветной шкатулочке лежала рукописная страничка, озаглавленная "Поучения святого Климента о 12-ти пятницах" . Считалось, что если перечисленные там 12 пятниц проведешь в "тихости", сугубой молитве и посте — избавишься от 12-ти различных напастей ( "трясовицы", "сухости", "убожества великого" и т.д.).
Таким образом, пятница была на Руси "тайным бабьим выходным". И бабы всеми правдами и неправдами норовили соблюсти пятничный обет. "Кто дело в пятницу начнет, у того оно будет пятиться, — лукаво вздыхали крестьянки и добавляли, — кто в пятницу прядет, святым родителям костыркой глаза запорашивает". Даже курицу на яйца в этот день сажать нельзя — равно цыплята не выживут".
Погруженная в вязкую стихию материи баба нуждалась в точке опоры, в высшей санкции своего копошащегося бытия. В Параскеве они находили искомое и в благодарность приносили ей в жертву... пятницу. По крайней мере, 12 раз в году.
Кстати, распространенная присказка "семь пятниц на неделе" (так говорят про рассеянного человека) является частью пословицы "У бабы семь пятниц на неделе". "Бабий след" очевиден и в другой народной пословице: "Не суйся пятница поперед четверга" (про чересчур "энергичную" бабу). Очевидно, бабья "помешанность" на пятницах смешила и раздражала ироничных мужей. Откуда ж им было знать, что одну “бабу-непочетчицу" Пятница превратила в лягушку ("с той-то поры и повелись лягухи на земле") , другую (что в пятницу вязать вознамерилась) — до полусмерти исколола спицами. А сколько она девкам прялок переломала?! И не счесть!.. С Пятницей шутки плохи. Попробуй искупай в пятницу ребенка — на него неминуемо нападет "сушец" , тогда никакой врач не поможет. Одно спасение — "подарить" ребенка соседке, а потом у нее за грошик назад "выкупить", как чужого…
Народным преданиям, обычаям, приметам, связанным с Параскевой-Пятницей, “несть числа”. На первый взгляд они кажутся нелепыми суевериями невежественных женщин или досадными рудиментами язычества... Все бы ничего, да вот только по-прежнему болят в заветные пятницы исколотые неловкой иголкой пальцы, и невесть откуда взявшиеся посреди современного мегаполиса лягушки жалобными голосами тревожат сон москвичей...
Владимир ГОЛЫШЕВ
Компания предлагает вам: оффшорные зоны перечень 10 останетесь довольны.
Вышел из печати и поступил к подписчикам и в продажу 11-й, ноябрьский номер “Дня литературы”, посвященный Х съезду Союза писателей России, крупнейшей творческой организации в стране.
Подписаться на газету можно во всех отделениях связи, индекс в объединенном каталоге “Газеты и журналы России” — 26260.
Электронный адрес: http://zavtra.ru/cgi//veil//zavtra/lit_index.html 11
Основные материалы номера:
беседа корреспондента “ДЛ” с председателем Союза писателей России Валерием ГАНИЧЕВЫМ;
хроника жизни СП за текущий год;
проблемные публикации Владимира КРУПИНА, Николая ПЕРЕЯСЛОВА, Ильи КИРИЛЛОВА, Ларисы БАРАНОВОЙ-ГОНЧЕНКО, Владимира БОНДАРЕНКО о литературном процессе между писательскими съездами;
60-летию выдающегося русского литературного критика Юрия СЕЛЕЗНЕВА посвящены материалы о его жизни и смерти, воспоминания Бориса СПОРОВА, впервые публикуемая стенограмма знаменитого обсуждения журнала “Наш современник” в 1981 году;
стихи Александра ПРОХАНОВА, Татьяны ГЛУШКОВОЙ, сербского поэта Джуры ЯКШИЧА;
под рубрикой “Кредо” — раздумья Дмитрия БАЛАШОВА “Кто победил в 1917 году?”;
психологические рассказы Виктора ПОТАНИНА и Владимира КРУПИНА;
статьи Владимира БОНДАРЕНКО и Олега ГОЛОВИНА о повести Бориса ЕКИМОВА “Пиночет” и рассказе Юрия КУЗНЕЦОВА “Николай и Мария” — событиях литературного года;
Станислав КУНЯЕВ рассказывает о поездке в Америку в составе “десанта русских нацистов”, как назвала их писательскую делегацию русофобская пресса;
Юрий ЛОПУСОВ выступает с острыми эпиграммами, Евгений НЕФЁДОВ — как всегда — с новой пародией.
Покупайте “День литературы” у распространителей “Завтра” и в редакции газеты.
Тел.: 245-96-26.
Обращаемся за поддержкой к русским предпринимателям: редакция очень нуждается в оргтехнике.
Главный редактор “Дня литературы” — Владимир БОНДАРЕНКО.
Вышла в свет на соборно-общинную леПту
“АНТОЛОГИЯ-2000”
Поэты Москвы
о Боге и вере
По вопросам приобретения:
факс (095)290-20-05, (095)408-46-08
Лидия Ивановна ПАЛАМАРЧУК-БОГАТЫРЕВА
Евгений Козловский БАМ: ПУТЬ В XXI ВЕК
ТЕРРИТОРИИ, КОТОРЫЕ СЕГОДНЯ включаются в зону БАМа, начали осваиваться русскими после походов Ермака (1581-85) и разгрома Сибирского ханства. За исключительно короткий срок — немногим более полувека — к Российскому государству была присоединена почти вся Сибирь, русские вышли к берегам Охотского моря и Тихого океана, а несколько позднее достигли Северной Америки. Характерной особенностью этого движения было то, что оно совершалось, прежде всего самим народом, который "в лице Дежнева, Крашенинникова, Хабарова и массы других землепроходцев открывал новые места, проливы — на свой счет и за свой страх" (А.М.Горький).
Освоение огромных пространств за Уралом, несомненно, не может быть объяснено только попыткой наиболее активной части русского крестьянства и казачества уйти из-под крепостной зависимости и церковно-государственного контроля. Такой стихийный, интуитивный порыв на восток оказался не только историческим и религиозным ответом русского православного мира на колонизаторскую экспансию католической и протестантской Европы — он создал и глобальную альтернативу “европоцентристской” политике российского государства.
Эта альтернатива стала осознаваться лишь в конце XIX века, когда бурное развитие Японии, и особенно США, стало предвестником неизбежного крушения старых европейских метрополий. Выход русских товаров на рынки Китая и Средней Азии, а также обеспечение безопасности восточных границ Российской империи вызвали к жизни грандиозный проект Транссибирской железной дороги, блестяще осуществленный в невероятно короткий срок. И если потеря Аляски не вызвало никакой политической реакции, то поражение в войне с Японией 1904-1907 гг., утрата Курил, Южного Сахалина и влияния в Маньчжурии — поставили на повестку дня проведение более сбалансированной политики, сделали необходимым серьезное экономическое освоение районов Сибири и Дальнего Востока, для чего катастрофически не хватало населения и транспортных путей. Не случайно именно к этому времени относятся планы железнодорожного строительства по "северному маршруту" в нынешней зоне БАМа с выходом в районы Якутска и Магадана и далее — к Берингову проливу.
