Для простого селянина цыгане, артисты — люди запредельные, которые якшаются с чертями и способны помочь в таком важном деле, как женитьба. У древних индоевропейцев женитьба осуществлялась с помощью обмена — каждый род отдавал и принимал по девушке. Как на ярмарке, куда из всякого хутора свозится товар — выросший на земле жизненный ресурс для обмена. Отпадение от обменного обряда превращает женитьбы в дело, куда замешан черт.
Когда деньги еще не взяли на себя роль “всеобщего эквивалента”, считалось, что эквивалентного обмена вообще быть не может: и обменивая пшеницу на волов, участники сделки рискуют на себя навлечь несчастья — будут недовольны и “духи пшеницы”, и “духи волов”. Для того, чтобы избавиться от неприятностей, всякую сделку надо было завершать ритуальным пиршеством (мы и сейчас имеем рудимент этого обряда — покупку полагается “обмыть”). Там , где пир, где праздник — место людям праздничным, артистам и музыкантам.
Ярмарка — место, где происходит обмен ресурсами. Молодые люди тянутся друг к другу — как куски красной свитки, сгустки энергии, связанные симпатической силой. Сила этой тяги и есть любовь. У Гоголя образом любви служит красная свитка, которая стремится к целостности сама и приносит несчастье “чужим”. Место искусства — рядом с чертом, где сравнивается неравное, где жертвы и любовь.
В каждом ландшафте — свои перфомансы. В городе воспроизводится миф победы героя над змеем. Такова нехитрая схема карнавала: Пост побеждает Масленицу, порядок — хаос. Перфоманс в городах Европы повторял вавилонскую историю о победе Мардука над Тиамат. Далее эти истории стали лишь передаваться, меняя одежки — Индра побеждал Вритру, Перун — Велеса, Георгий — змия.
Хутор можно сравнить с колесом, которое горизонтально вращается, перемешивая товары, рождающиеся на земле. В городе колесо становится ребром — как колесо обозрения, оно начинает черпать и перемешивать “верх” и “низ”, массовое и элитарное, рядовое и исключительное. Колесо черпает энергию из глубины веков, со дна сознания: в какой-то момент оно исчерпывает, истощает определенный пласт — и рождается человек, который первым ставит диагноз городской культуре: “Бог умер”. Возникает поп-культура. Но вновь появляются страстные, одержимые люди, чувствующие веру в своей душе, происходит реабилитация мистики и глубины, искусство пытается воссоединиться со священнодействием.
Когда арт-группа “Слепые” на Рождественском бульваре в 1995 году показывала первую мистерию из серии “Сказание о Гильгамеше”, среди зрителей находился полковник Генштаба. Журналист из “Мегаполис-экспресс” обратился к нему с просьбой прокомментировать непонятное действие. Полковник был краток: “Идут учения, цель которых — поднять морально-психологический дух москвичей”. Следуя полковнику, перфоманс — учебная тревога, с точки зрения художника, военная тревога является перфомансом. Возникновение перфоманса можно рассматривать и как возврат к истокам театра, реакцию на зарегулированность постановок.
Московский театр “Черное НЕБО белое”, получивший “Золоту карету” — главный приз театрального фестиваля с Торуни в 1997 году, использовал достижения перфоманса для накопления эффектных находок. Руководитель театра Дмитрий Арюпин сравнил свои действия с занятиями садовника: движения “вырастают” в актерах на репетиции, его дело — отбраковывать неплодоносящие “ветви”. Арюпин годами концентрирует и сгущает актерские импровизации в плотное, твердое действие, где происходят фантастические превращения: изменяются формы тела, актер на глазах превращается в карлика, в куклу, в монстра. Когда актриса Марчела Солтан показала примеры таких движений в ночном клубе, публика бросилась врассыпную, кто-то упал: такой страх может нагнать перфоманс на зрителей!
Перфоманс предъявляет высокие требования к личности артиста. Здесь нет режиссера и драматурга — отвечает за действия актер. Знать свое время и место, ощущать ситуацию в каждый момент времени может артист с обостренным чувством такта. Может быть, по этой же причине перфоманс тяготеет к минимализму — в нем обычно один-два ведущих артиста. Перфомансами можно назвать сценки, которые разыгрывали в начале века молодые Михаил Чехов и Евгений Вахтангов, представляя обезьяну и ее поводыря. Этими сценками они забавлялись на артистических вечеринках. Перфоманс служил им веселой лабораторией: здесь родились находки, что легли в основание театра Вахтангова и школы артистического мастерства Голливуда, где свою теорию психологического жеста преподавал Михаил Чехов. Так, после триумфального покорения Парижа русским балетом в середине ХХ века состоялась еще одна незаметная и важная “психологическая победа” русских — был покорен Голливуд. Силой победить нельзя — можно победить только любовью… Секретное оружие русских — это врожденный артистизм, который ныне воплощается в жанре перфоманса.
Юрий СОКОЛОВ
На снимке: костюм от арт-группы “Слепые”
И ЛЕТОВ — ТАКОЙ МОЛОДОЙ!..
Дмитрий Аграновский
4 октября, на митинге памяти павших, я был буквально атакован людьми самого разного возраста и вида, которые задавали примерно один и тот же вопрос: “Где сейчас Летов, и чем он занимается?” Поэтому я позвонил в Омск и получил информацию “из первых рук”.
По словам Летова, в “Гражданской обороне” произошли и происходят значительные перемены. Во-первых, изменился состав: вернулся Кузьма Рябинов, на бас-гитару взяли девушку по имени Наташа. Во-вторых,.. изменится стиль группы — он станет значительно злее, жестче и современнее. Не исключено даже, что сменится название — в общем, как сказал Егор, “изменяется все, кроме наших политических взглядов”.
На вопрос, не отходит ли Летов от политики, получен ответ, что “политики” он в нашей стране пока не видит, но если “коммунисты пойдут на обострение”, то на него всегда могут рассчитывать.
По поводу приезда в Москву на 80-летие Великой Октябрьской социалистической революции Летов сказал, что это возможно, но зависит не только от него — “Гражданской обороне” предстоит большое турне по стране (в границах до 1991 года), и поэтому группа сейчас усиленно репетирует.
Я также спросил, где можно достать песню “И Ленин такой молодой” в исполнении “Гражданской Обороны”? Оказалось, что концерт 4 июля 1997 года в ДК “Крылья Советов” будет в ближайшее время выпущен на аудио- и видеокассетах.
Дмитрий АГРАНОВСКИЙ
В ЦДЛ — ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО
16 октября в Малом зале Центрального дома литераторов прошел юбилейный творческий вечер православных поэтов, членов Союза писателей России, священника о. Дмитрия ДУДКО (75 лет со дня рождения) и его духовного чада Владимира БОГАТЫРЕВА (60 лет). Поэты читали новые стихотворения, отвечали на вопросы. Здесь же работал “авторский” книжный киоск. Вел вечер писатель Евгений ЧЕРНОВ.
В одном из ближайших номеров “Завтра” читайте очерк о. Дмитрия Дудко о творчестве Владимира Богатырева.
ПЕСНИ БОРЬБЫ И ПРОТЕСТА ( К 80-летию Великого Октября и 4-й годовщине расстрела Дома Советов )
Мы уже сообщали, что газета «Дуэль» проводит конкурс «Песни сопротивления непокоренного народа». Он пройдет 1 ноября в московском кинотеатре «Баку». Начало в 15 часов.
В первом этапе (заочное прослушивание) приняли участие 36 конкурсантов, которые представили 114 песен. В заключительном этапе — открытом концерте-конкурсе с участием публики — будет около 20 участников.
Судьбу главного приза редакция «Дуэли» доверяет решать зрителям. Они определят песни, которые займут 1-е, 2-е и 3-е места. Три профессиональных жюри назовут своих лауреатов: «Лучшая композиторская работа», «Лучший поэтический текст», «Лучший исполнитель».
Кроме того, свои призы учреждают: газета «Завтра» — «За призыв к жертвенности ради Родины»; газета «Духовное наследие» — «За понимание и распространение государственно-патриотической идеи»; газета «Трудовая Россия» — «За лучшую песню коммунистического сопротивления»; газета «Голос Москвы» — «За верность Советской Родине» (все призы имеют денежное обеспечение).
В фойе кинотеатра будут развернуты выставки: «Политики в коллажах» газеты «Дуэль» и вернисаж художника газеты «Завтра» Геннадия Животова.
Все виды фото, теле- и видеосъемок возможны только с разрешения газеты «Дуэль».
Билеты можно приобрести в кассах кинотеатра «Баку», в Доме писателей России (Комсомольский проспект, 13), в приемной газеты «Правда» (улица Правды, 24), в редакции газеты «Дуэль» (телефон: 915-21-49), а также в газетном киоске Государственной думы.
Адрес кинотеатра «Баку»: улица Усиевича, д. 12/14, телефон: 151-34-48. Проезд: м. «Аэропорт», далее пешком до Ленинградского рынка (10 минут ходьбы).
Всем зрителям, желающим принять участие в голосовании, иметь при себе ручку или карандаш.
