Кроме этого, старая культурная иерархия, по словам Сибрука, несла в себе классовый принцип разделения американского общества, переводила культуру в социальный статус: "Слова highbrow (высокобровый) и lowbrow (низкобровый) — это чисто американское изобретение, направленное на чисто американскую цель: трансформировать культуру в класс". И далее: "В США иерархические разделения в культуре были единственным способом открыто говорить о классовой принадлежности" ... "Разница между элитарной и коммерческой культурой должна была обеспечить "качественные" различия". Качественные различия (Сибрук приводит в пример "Реквием" Моцарта и песню "Lithium" "Нирваны") логично и неизбежно перетекают в различия в социальном статусе. То есть поклонники Моцарта "естественным образом" (sic!) располагаются выше в социальной иерархии, чем поклонники Курта Кобейна...
Сам Джон Сибрук, выходец из аристократической семьи и выпускник Принстонского университета, выступает, видимо, на стороне "высокой" культуры. Но в городе Нью-Йорке, где он живет, его повсюду окружает культура ноубрау, от которой невозможно ни скрыться, ни даже дистанцироваться. В результате культурная идентичность оказывается не классовым понятием, а рыночным. В конечном итоге Джон Сибрук становится преданным "фанатом" поп-музыки ("Nirvana", "Chemical Brothers", гангста-рэп) и пишет в "Нью-Йоркер" по заказу Тины Браун статьи на модные и актуальные темы — многие из которых, в несколько видоизмененном виде, кстати, были включены в эту книгу.
Короче говоря, перед нами сборник статьей, нехитрая компиляция в стиле самой культуры ноубрау. И надо сказать, что от этого книга не становится менее актуальной для нашей нынешней культурной ситуации. Стоит особенно отметить историю журнала "Нью-Йоркер" на рубеже 80-90-х годов. Как сохранить редакционную независимость при диктатуре рынка и тотального контроля глобальных медиа-империй (вроде Viacom), не забывая при этом, что рынок — это всего лишь рынок? Как вообще возможна независимость внутри корпоративного культурного производства? Как возможна независимость от рыночной конъюнктуры? Сибрук не дает ответы на эти вопросы, он лишь ставит диагноз современной культуре, регистрирует симптомы тех изменений, которые произошли в области культуры за последние десятилетия.
Маркетинг или культура? Основная мысль Сибрука на удивление проста и понятна: "Культура маркетинга, маркетинг культуры. В чем здесь различие? Раньше можно было сказать: "Вот это — культура, а это — маркетинг". По крайней мере, мне так кажется. Культура шла первой. Культурой был способ испечь яблочный пирог с крошкой, потому что так его пекла твоя бабушка. Потом шел маркетинг — рецепт бабушкиного яблочного пирога с крошкой от Марты Стюарт. Маркетинг пытался эксплуатировать культуру в коммерческих целях. Культура была спонтанным энтузиазмом, гением индивида или целого народа. Маркетинг пытался манипулировать этим гением — продавать культуру ее же носителям".
ТАК!
Андрей Смирнов
Культура
"Выучила фильм наизусть. Джоли красавица, а Питт... Отлично сыграли!"
"Сильный, тонкий юмор!!! Мне очень понравился момент, Питт пригласил жену на танец (он так нежно сжал ей руку). Лёгкий, негрузящий фильм для семейного просмотра".
"Фильм не возможно смотреть ибо там Джоли, фу мерзость, с такими губами (негры отдыхают), ей на панели работать…".
"Офигенный. Я в восторге...".
"Фильм просто выстрел! Вот как должны жить молодые пары! Хорошие актёры + прекрасный сюжет = классный фильм! Молодцы ребята".
"За неделю посмотрела 2 раза. Фильм — СУПЕР!!! Играют два моих любимых актер Питт и Джоли, что тут можно ещё ожидать?!"
О Чем эти неравнодушные отзывы? О голливудском блокбастере "Мистер и Миссис Смит", главные роли в котором сыграли Брэд Питт и Анджелина Джоли. Сюжет фильма довольно прост. В центре — молодая семейная пара, живущие вместе несколько лет и переживающие кризис взаимоотношений. Потерян былой драйв влюбленности.
Супруги — типичные клерки, Джон увлекается гольфом и садоводством, Джейн любит фарфоровый чайник и плюшевого мишку…
На деле каждый из них является наёмным убийцей конкурирующих спецслужб и не подозревает о подлинном занятии своей второй половины.
Катализатором действа послужат новые задания. Супруги должны ликвидировать друг друга. Первоначальный шок проходит, и Джон и Джейн начинают друг на друга охоту по всем канонам жанра. С увлечением разносят собственное жилище, подкладывают бомбы, гоняют на авто. Массовый восторг при просмотре у публики вызвала сцена, где муженек с женушкой метелят друг друга почем зря.
Выяснение отношений заканчивается объединением усилий против заказчиков. Тут уж с великолепным тандемом не могут справиться роты спецназа. Финал несколько затуманен, но, похоже, наши герои отойдут от дел и будут наслаждаться обществом друг друга. В процессе разборок к ним вернулись прежние чувства.
Режиссер Дуг Лайман ("Идентификация Борна") смешал два излюбленных голливудских жанра — боевик и любовную историю и напичкал картину комедийными эпизодами.
Хотя, на мой вкус, особого юмора в фильме нет. Но "народу" понравилось. По старинной технологии интерес к фильму еще до премьеры подогрели слухами о романе между исполнителями главной роли.
Джон Смит для Америки вроде Ивана Иванова для России. Надо понимать, что мораль фильма в том, что каждый скромный американский клерк — потенциальный Рэмбо? Или то, что надо повнимательней следить за любимым человеком? Но тему супруги-шпионки давно закрыла группа "ДК" в шедевре про "Монтану Сидорову".
Философ Валерий Подорога как-то на лекции приводил изумительный факт из американской жизни. Американцы вывели сорт помидора под аппарат, разъезжающий по оранжерее и срывающий плоды. (Чтобы машинка максимально "удобно" и быстро хватала помидоры). Выглядит этот, "лучший в мире", американский помидор великолепно, но есть его невозможно — ни вкуса, ни витаминов.
Вот "Мистер и миссис Смит" и есть такой помидор из супермаркета.
То, что в России выросло целое поколение поклонников данного продукта весьма показательно. Достаточно, например, хоть одним глазком взглянуть на персонажей модных реалити-шоу. Беда — не в мате и засосах на камеру. На экране собственной персоной Его Величество Потребитель. Он здесь, он среди нас, он ширит свои ряды.
Для России это страшнее, чем плохая экономика и никудышная политика.
И уничтожение московского Музея кино — своеобразный вклад нашей культурной "партии власти" в этот процесс. Не имея возможности сравнить, "дорогие россияне" будут уверены, что наше лучшее кино — это "гамбиты" и "цирюльники", а мировое — разнообразные "смиты" и "звездные войны".
А в Выставочном зале "Новый манеж", что в Георгиевском переулке, проходит выставка "Куликовская битва в изобразительном искусстве", посвященная 625-й годовщине знаменитой битвы. Организаторами выступили правительство Москвы и Свято-Данилов монастырь Русской Православной Церкви.
На выставке экспонируются иконы, картины и другие предметы из собраний Государственной Третьяковской галереи, Ярославского и Ростовского художественных музеев, Государственного архива древних актов и частных собраний. Из святынь Данилова монастыря представлены ковчег с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского и Донская икона Божией Матери работы художника и иконописца Владимира Комаровского.
Но на фоне грандиозного празднования тысячелетия Казани "Куликовская битва в изобразительном искусстве" выглядит скромным всхлипом. То ли устроители побоялись "обидеть" татарскую общественность, то ли денег, как обычно, было мало, но выглядит выставка, посвященная важнейшему событию русской и российской истории довольно жалко. Даже вывески, сообщающей о мероприятии, на входе нет.
Так и живем.
ПАМЯТИ ИЕРЕЯ ОЛЕГА СТРОЕВА
ПАМЯТИ ИЕРЕЯ ОЛЕГА СТРОЕВА
ПАМЯТИ ИЕРЕЯ ОЛЕГА СТРОЕВА
Ушел от нас замечательный человек отец Олег Строев. Он преставился прямо в алтаре храма во время праздничной Божественной литургии на Преображение Господне. Поисповедовал русских людей, причастил, вошел с чашею со Святыми Дарами в алтарь, поцеловал престол и испустил дух. Так, на Преображение Господне преобразилась его чистая душа. Мало кто, братья и сестры, сподобляется такой смерти. На один из самых светлых своих праздников Господь взял пастыря своего в селения горние. Как праведника, как простеца, как святого.
А в жизни о. Олег Строев, именно благодаря своей простоте и доброте, так и притягивал к себе людей. Всегда и везде. И на бесконечных наших Крестных ходах, точнее, одном бесконечном Крестном ходе, совершаемом хоругвеносцами во имя Святого Царя Мученика Николая II Александровича почти непрерывно последние десять лет. Вот так было и в Сербии и Черногории, куда о. Олег ездил с нами в 2002 году. Он как-то удивительно быстро и легко сходился с людьми. Сербы его полюбили сразу. Однажды на всенародном Сербском празднике народной песни в Гуче мы были свидетелями такой сцены. Стоит о. Олег, окруженный сербской молодежью, и что-то им говорит, а они все слушают его и улыбаются. А один молодой человек после благословения взял его за руку и так держал, все повторяя: "Русский батюшка! Русский батюшка! В-а-истину Русский!" — делая акцент на этом русском "а", которое так умиляет сербов.
