Набрякшие тучи на картине Шмелёва вот-вот полыхнут грозой. Так выражено присутствие Громовержца, в образе которого славяне чтили Творца. "Они считают, что… создатель молний… есть единый владыка всего" (Прокопий Кесарийский, VI в.). В средневековой "Беседе трёх святителей" сказано: "Два ангела громная есть: Перун и Хорс… — два есть ангела молниина". Эта фраза приоткрывает замысел Владимира: славянорусские боги, собранные на киевских холмах, через 9 лет будут осознаны как ангелы вышнего Бога.
Пара Перун — Хорс воплощала два аспекта сакрального восприятия грозы: народное и княжеское. Первое трансформировалось в православный культ Ильи-пророка, второе — в архангела Михаила. Дажьбог, сын Громовержца и божество Солнца, растворился в солярном аспекте Христа. А "дядя" (по-славянски "стрый") Дажьбога, Стрибог, слился с христианским воззрением на ветер как проводник Св.Духа. Поэтому ветры в "Слове о полку Игореве" — "Стрибожьи внуци". Последняя пара, Семаргл и Мокошь, соответствовали верхнему миру (огонь) и миру людей (вода). Таким образом в пантеоне Владимира присутствовали стихии трёх известных по Евангелию крещений: духом, водой и огнём. Родство трёх богов вскоре уступило место богословию Троицы: "не трие бози, но един Бог".
ТРЕЗУБЕЦ
Достоверным портретом Крестителя считаются его изображения на монетах X — XI вв. В согласии с ними, художник наделил князя вислыми усами и слегка одутловатыми щеками (родовой чертой Рюриковичей). Слева от Владимира Шмелёв поместил реверс его "серебра". Именно так — над плечом князя чеканился вначале герб Рюриковичей, трезубец.
Каждый князь обладал собственной разновидностью трезубца. Происхождение этого изначального символа русской геральдики окутано тайной.
Боспорский трезубец представлял детализованный тип арийской ваджры, символического оружия и царской регалии. В основе верхней части — двузубец зубьями вверх, куда вписывались различные геометрические фигуры, в средней части — треугольник, ромб или круг, в нижней — трезубец зубьями вниз. Части соединяла между собой ось. Символика эмблемы отражала единство духовной власти, призывающей высшие силы (верх), и воинства, реализующего нисходящую энергию (низ) в управлении страной (центр).
Рюриковичи наложили схему трезубца на священную птицу своего рода, сокола: поднятые кверху зубья символизируют два крыла и хвост пикирующего хищника. На некоторых вариантах навершием среднего зубца служит вихревая розетка, знак ветра, одухотворённости.
Ещё одним истоком символики трезубца является композиция, где божество/герой держит в руках двух вертикально расположенных змей/драконов. Укрощение преисподних сил — прерогатива служителей неба. На барельефе из Тель-Алафы IX в. змей сжимает шестикрылый серафим. Функции старших ангелов проецировались на правителей. По В.И.Сарианиди лигатура укрощения обозначает "героя, государя, бога". То, что трезубец Рюриковичей нёс подобную нагрузку, свидетельствуют трезубцы архангельского воинства в православной иконографии и культ Архистратига Михаила, главного патрона царей и боярства. На заставке Пролога XIV в., выполненной "узелковым" орнаментом, — ростовая фигура человека, душащего двух драконов. Рядом — стилизованные трезубцы.
У Шмелёва можно найти как воздетый к небу, так и нисходящий трезубцы. Причём последний (это сам Владимир) — в движении. Руки Владимира застыли в горизонтальном благословении Русского народа — его главного достояния, которое должно стать достоянием Божьим. Однако это невозможно без индивидуальной воли каждого его члена.
НАРОД, СВОБОДНЫЙ ОТ СУДЬБЫ
Когда победитель утверждал свою власть над завоёванным, он втыкал в землю меч. Меч Владимира невидимой силой удерживается на воздухе. Это символ свободы от предопределения, той высшей ценности, ради которой славяне призывали к себе князей. По сообщению того же Прокопия, основным признаком славянского мировоззрения являлось отрицание фатального значения судьбы: "Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какое-то значение, по крайней мере в отношении людей". Другими признаками Прокопий называет Единобожие (см.выше) и народовластие ("у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща"). Либеральные историки автоматически хватаются за последнее, чтобы доказать инородность самодержавия по отношению к вольнолюбивому славянству. Но тут они входят в противоречие с историческими фактами: крупные союзы славянских племён только через единодержавие достигали долговременного могущества. В принципах, сформулированных Прокопием, нет противоречия. Через верховенство Единого Бога славянская демократия сознавала сверхъестественное происхождение князей. Без их священной власти демократия лишалась санкции на управление.
Демократия связана с представлением славян о Судьбе. Даже боги древних признавали над собой власть жребия. Стать полностью свободными, избавиться от власти судьбы было сокровенной мечтой многих эзотерических школ. "Вырваться из круга и вздохнуть от бедствий" пытались греческие орфики. Вера в Судьбу была ядром мировоззрения германцев и скандинавов. Как только асы (боги) оживляют деревянные прообразы людей, появляются норны, определяющие их судьбу. Для асов и героев известен их жребий, избежать которого они не могут. Герои перед лицом Судьбы — центральная тема песен Старшей Эдды. Трудно представить себе степень метафизической независимости славян. Концепт "судьбы" они замещали понятием "доли". В других обществах недовольство человека судьбой вызывало индивидуальную инициативу и частнособственнические тенденции. Но у славян срабатывал принцип: пользу и вред принимать сообща — и судьба теряла свою силу над человеком, он чувствовал себя свободным. Славяне дорожили своим народоправством, перед которым отступала судьба. И, по свидетельству античных авторов, славян нельзя было поработить.
Имперский строй Рюриковичей развился из названных представлений и христианской нравственности. "Да если будете в любви между собой, — говорил сыновьям Ярослав Мудрый, — Бог будет в вас и покорит вам противников". Старшему князю он заповедал вступаться за обижаемого против обидчика. По сути — тот же славянский принцип: плохое и хорошее должно делиться сообща, человека не оставляют бороться с планидой один на один. Второй тезис Ярослава объясняет русское представление о царской власти как форме государственности единственно верной духу Христа. Царь — блюститель лучших качеств народоправства, но ударение здесь не на управлении, а на праве каждого подданного выйти за пределы выпавшей ему неблагоприятной доли с помощью узнавшего об этом царя, отменить свою судьбу без борьбы, сделать её как бы не бывшей. Закон всегда проигрывает Свободе, и там, где он бессилен, вступает в свои права Государь, ибо его власть основана не на букве, а на более сильной, чем у подданных, воле. Христос не пишет законов, а вершит Суд в душах избранников.
Конечно, такой строй мысли имел оборотную сторону. Он мог породить отказ от защиты своего существования, беспечность как "свободу безразличия". Чтобы этого не случилось, требовалось дополнение, которое даже при наличии самодержца и свободе от фатума не снимало ответственности. Нужно было переосмыслить сам статус русского народа.
ЗАЛОЖНИК БЛАГОЙ ВЕСТИ
Человек, взявший на себя эту задачу, назван в "Слове о полку Игореве" Бояном. Он был первым русским по происхождению ("Велесов внук") митрополитом Киева Иларионом. Боян — мирское имя Илариона. Излишне пересказывать знаменитое "Слово о Законе и Благодати", начало которого любовно воспроизведено Шмелёвым по старейшему списку. Теперь оно включено во все хрестоматии, хотя ещё в начале 1980-х составители антологии "Памятников литературы Древней Руси" побоялись напечатать его в соответствующем томе. Слово Илариона было опубликовано задним числом, уже после того как В.В.Кожинов и покойный В.Я.Дерягин развернули борьбу против замалчивания этого гениального произведения.
Иларион открывал очи новорожденной Руси, его Слово начинало новый эон в самопознании народа. Русским предлагалось привлечь теперь ко Христу окружавшие их племена. Крестившись, те чувствовали себя русскими духовно, не утрачивая при этом национального бытия. В отличие от прежнего Израиля, замкнутого хранителя Закона, новый Израиль, Русь, становится щедрым сеятелем Благодати. Царственное положение Руси было очевидно, поэтому Иларион призывает народ Божий умалиться, дабы остальные не ощущали себя униженными и могли разделить с ним радость Спасения. По выражению прот.Стеф.Ляшевского, Иларион создал новую теорию всемирной истории, как постепенного и равного приобщения всех народов к культуре христианства.
