Дети
В произведениях Стругацких иногда фигурируют и дети, но они никогда не показываются как "нормальные", то есть "реалистичные" ребята. Наиболее разительные их черты - это сексуальная андрогинность и иномирное умственное развитие. В романе "Гадкие лебеди" дочь Банева Ирма, как и ее одноклассники, значительно превосходит интеллектуальный уровень своих родителей: "Когда Ирма вышла, аккуратно притворив за собой дверь, длинноногая, по-взрослому вежливо улыбаясь большим ртом с яркими, как у матери, губами, Виктор принялся старательно раскуривать сигарету. Это не ребенок, думал он ошеломленно. Дети так не говорят. Это даже не грубость, - это жестокость, и даже не жестокость, а просто ей все равно. Как будто она нам тут теорему доказала, просчитала все, проанализировала, деловито сообщила результат и удалилась, подрагивая косичками, совершенно спокойная."81 Неестественно взрослое поведение Ирмы не сочетается с ее внешностью маленькой девочки. И остаьне дети в произведениях Стругацких выказывают аналогичную несообразность. Маленький мальчик Кир из романа "Волны гасят ветер" больше напоминает андрогинного "ребенка джунглей" из волшебной сказки, нежели "реального" маленького мальчика. В романе "За миллиард лет до конца света" заботам одного из героев-ученых поручен его собственный пятилетний незаконный сын, о котором он не знал - очевидно, это часть замысла сверхцивилизации, целью которого является помешать ученому в работе. Мальчик странно серьезен и склонен к пророчествам, так что взрослые к нему относятся скорее со страхом, нежели со снисходительностью. Дочь сталкера в романе "Пикник на обочине" - также таинственное андрогинное существо: походы ее отца в Зону вызвали в ней генетические изменения, так что с возрастом она превращается в заросшего золотистым мехом, не разговаривающего, похожего на обезьяну ребенка. Характерные черты, присущие будущему поколению, развиты в не по годам развитом ребенке - родственнике фокусника в одной из наименее известных повестей Стругацких - "Отель "У погибшего альпиниста"" (1972). Главный герой ее - полицейский офицер, проводящий отпуск в простом отеле, где живут любители горных лыж. Нескольких деталей достаточно, чтобы понять: его жизнь дома полностью рутинна и избавлена от удивительных, а тем более сверхъестественных происшествий. Его пребывание в отеле "У погибшего альпиниста" оказывается напрленнным необычными происшествиями, которые нелегко приводятся к обычным законным решениям и обыденным правилам, порядку, морали. Граница между необычным и действительно сверхъестественным остается неопределенной, чтобы показать напряжение между простой разгадкой центрального преступления романа и более трудным, требующим большей нравственной отваги, решением. Остальные гости, живущие в отеле, являются первым намеком на то, что главный герой попал в мир необычного. Один из постояльцев - знаменитый фокусник Барнстокл, отдыхающий с еще более странным ребенком своего брата. "...Длинный человек замолчал и повернулся ко мне. У него оказался галстук бабочкой и благороднейших очертаний лицо, украшенное аристократическими брыльями и не менее аристократическим носом. Такой нос мог быть только у одного человека, и этот человек не мог не быть той самой знаменитостью. Секунду он разглядывал меня, словно бы в недоумении, затем сложил губы куриной гузкой и двинулся мне навстречу, протягивая узкую белую ладонь. - Дю Барнстокр, - почти пропел он. - К вашим услугам. - Неужели тот самый дю Барнстокр? - с искренней почтительностью осведомился я, пожимая его руку. - Тот самый, сударь, тот самый, - произнес он. - С кем имею честь? Я отрекомендовался, испытывая какую-то дурацкую робость, которая нам, полицейским чиновникам, вообще-то несвойственна. Ведь с первого же взгляда было ясно, что такой человек не может не скрывать доходов и налоговые декларации заполняет туманно. - Какая прелесть! - пропел вдруг дю Барнстокр, хватая меня за лацкан. Где вы это нашли? Брюн, дитя мое, взгляните, какая прелесть! В пальцах у него оказалась синенькая фиалка. И запахло фиалкой. Я заставил себя поаплодировать, хотя таких вещей не люблю. Существо в кресле зевнуло во весь маленький рот и закинуло одну ногу на подлокотник. - Из рукава, - заявило оно хриплым басом. - Хилая работа, дядя."82 На протяжении всего романа с Брюн связано местоимение среднего рода. Контексту стилизованной под fin du siecle атмосферы, напоминающей смесь отороченного кокаином декаданса и торжествующего рационализма в духе историй про Шерлока Холмса, странный ребенок вполне подходит. Впрочем, его присутствие дисгармонирует с тем очень приземленным миром советского быта, из которого прибыл главный герой - полицейский. Противопоставляются упорядоченный, рационализированный, "западный" взгляд на мир российского Шерлока Холмса и хаотический, волшебный, андрогинный мир странных постояльцев отеля. Наконец, есть герой повести "Малыш ("The Kid") (1971 год), рожденный от родителей-людей, но выращеный негуманоидной "разумной" планетой, столь же непостижимой, как Солярис Лема. "Малыш" так хорошо был приспособлен к суровому миру планеты, что его контакт с людьми может закончиться только трагически. Уже тогда одним из главных героев прямо формулируется вопрос, который почти всегда присутствует в описании Стругацкими иномирных детей: "Ведь нельзя же ставить вопрос: будущее Малыша или вертикальный прогресс человечества. Тут какая-то логическая каверза, вроде апорий Зенона... Или не каверза? Или на самом деле вопрос так и следует ставить? Человечество, все-таки..."83 Дети всегда представляют в произведениях Стругацких будущее. Они - часть иной, чуждой реальности, той, в которую предстоит превратиться настоящему. Будущее, которое они представляют, - более совершенное, более логичное, более разумное, но всегда нечеловеческое будущее. Асексуальность детей просто еще одно указание на то, что будущее общество, которое они представляют, лишено человеческой теплоты и любви, равно как и "иронии и жалости". В романе "Гадкие лебеди" Виктор Банев, защищая вечный гуманизм, переходит на оправдание иронии и жалости. Он противостоит федоровскому убеждению детей в возможности "строительства без разрушения": "- Ребята, - сказал Виктор. - Вы, наверное, этого не замечаете, но вы жестоки. Вы жестоки из самых лучших побуждений, но жестокость - это всегда жестокость. - Боюсь, вы не так нас поняли, господин Банев, - сказал он Речь Банева, будь она в произведении иного жанра - не беллетристическом эссе или историческом романе, могла бы быть приравнена к обвинению ленинизма и самой революции. Она не оставляет шансов предположению, что сам план Ленина - разрушить жесткость и несправедливость старой России был хорош, только вот позже его извратили сталинские садизм и паранойя. Она даже объясняет, почему ближайшие соратники Ленина в разрушении старого мира стали первыми жертвами нового. Внутри абстрактного или "будущего" хронотопа научной фантастики речь Банева действует как пророчество или предостережение. В то время, как описания современного быта и речи "реалистических" персонажей (противопоставляемых чужакам и детям) подтверждают, что марксизм практически полностью был в Советском Союзе дискредитирован, они также показывают, что пустота не заполняется гуманистической культурой "иронии и жалости". Вместо того оживает старая и опасная мечта, проистекающая из "восточных" глубин российского характера. Новое решение проблем евразийской империи снова принимает популярную форму гностических и нигилистических систем, игнорирующих настоящее во имя более совершенного будущего, в котором будут запрещены хаос и случайность.
Вечный Жид
На протяжении всего зрелого периода творчества Стругацких сопоставление приземленного и фантастического, настоящего и будущего, человеческого и чуждого использовалось как приспособление для оправдания научно-фантастического сюжета. На уровне темы эти противопоставления служили для показа того, что общество в состоянии кризиса склонно изобрести жестокое, нечеловеческое будущее, безжалостное, хотя действует оно во имя научного или религиозного идеализма. Когда гуманистические предположения (человек по природе своей добр) и тактика (достижение более высокого уровня жизни и образования) оказываются неспособны принести лучший мир - даже с помощью фантастической технологии XXII века, реакцией на гуманизм и нетерпение по отношению к самой истории является неизбежной альтернативой для тех, кто по прежнему хочет видеть реализованным некое утопическое общество. Как мы видели, женщины в романах Стругацких обычно представляют достойное сожаления нынешнее состояние человечества, порабощенного основными инстинктами. Дети и инопланетяне обычно представляют альтернативное, "иномирное", "духовное" будущее. Далее, даже декорации и топография могут воплощать метафизические полюса, противостоящие - и зачастую парализующие - "обычного" героя романа. Типичный герой Стругацких исходит из реалистического плана повествования, до тех пор, пока он не столкнется с миром фантастических подтекстов и литературных пейзажей. Герой - атеист по воспитанию, гуманист по убеждениям. В заключение можно утверждать, что Стругацкие лично не придерживаются дуалистической метафизики, описываемой в их романах. Чисто духовное, нечеловеческое будущее, показанное в их произведениях, выглядит столь же нежелательным, как и настоящее. Светские гуманисты всегда ставятся перед выбором из двух зол, одно из которых Абсолютное Добро. В этом смысле Стругацкие пишут антиутопии (не дистопии). Достаточно интересно, что в некторых из наиболее сложных попыток Стругацких совместить философию с выдумкой появляется новый тип героя способного пройти по тонкой границе между утопическим и антиутопическим решениями. Этот новый герой - осовремененная версия легендарного Вечного Жида. Легенда о Вечном Жиде приобрела отчетливые очертания в памфлете 1602 года, озаглавленном "Kurtze Beschreibund und Erzehlung von einem Juden mit Namen Ahasverus"84. Этот памфлет дает всей истории оболочку: когда Христос по дороге к распятию нес крест, он немного отдохнул у дома какого-то еврея. Еврей не позволил ему отдохнуть, и сказал ему, чтобы он продолжал идти. Христос ответил: "Я останусь здесь и отдохну, а ты должен идти!" Оскорбивший Христа Вечный Жид ходит по Земле до сих пор. Памфлет этот переводился на многие языки, в том числе и на русский85. Еврей Изя Кацман, наряду с русским Андреем, является одним из двух главных героев романа "Град обреченный". Изя не является позитивным воплощением "нового человека", каких мы находим на пути к коммунистической утопии XXII века в ранних работах Стругацких. Он также не принадлежит к тем запутавшимся и лишенным иллюзий интеллектуалам, которые действуют в большинстве произведений Стругацких, написанных после "Трудно быть богом" (1964). Он не представляет собой и чуждое будущее, характеризуемое равнодушием к прошлому и решительным отрицанием настоящего. Изя признанный традиционалист, ищущий в прошлом культуры строительный материал для будущего. Духовная сущность Изи не стремится отделиться от человеческого и низкого. Напротив, он буквально погряз в материальном ("отягощен злом"), поскольку он редко моется и бреется. Изя подпадает под классический стереотип Вечного Жида как неопрятного, бородатого, растрепанного субъекта. Однажды Андрей описывает его так: "Страшный, в бороде по грудь, со вставшей дыбом, серой от пыли шевелюрой, в неимоверно драной куртке, сквозь дыры которой проглядывало волосатое мокрое тело. Бахрома его порток едва прикрывала колени, а правый башмак вопиял о каше, выставляя на свет грязные пальцы со сломанными черными ногтями..." (С.468). Но, как ворчливо-саркастически замечает Андрей, этот рстрепанный странник - "Корифей духа. Жрец и апостол вечного храма культуры..." (468). Изя единственный, кто поднимается над материальными и политическими иллюзиями, которыми живут Андрей и остальные "обреченные" горожане. Во второй половине романа, когда они с Андреем, покинув Город, бредут сквозь время и место в поисках Антигорода, метафорически путешествуя по преисподней, он говорит о "храме культуры". Невзирая на препятствия, он должен сделать свой вклад в строительство этого храма. Храм культуры, по словам Изи, - это памятник человечества духу, он создается из благородных деяний и великих произведений искусства. Он строится случайно и периодически на протяжении всей истории человечества немногими избранными, способными выразить в словах, образах или деяниях узнавание человеком самого себя в неком трансцендентном начале: "...Я знаю совершенно точно: что храм строится, что ничего серьезного, кроме этого, в истории не происходит, что в жизни у меня только одна задача - храм этот оберегать и богатства его приумножать. Я, конечно, не Гомер и не Пушкин - кирпич в стену мне не заложить. Но я - Кацман! И храм этот - во мне, а значит, и я - часть храма, значит, с моим осознанием себя храм увеличился еще на одну человеческую душу. Читатель, конечно, может узнать то, чего не узнает Андрей: в вере Изи в храм нет ничего оригинального, она заимствована прямиком из западной традиции светского гуманизма. Впрочем, в образе Изи Стругацкие впервые разделили западный идеал светского гуманизма и "восточное" стремление к утопии. Идеал помещен в грубое, негероическое тело одного из уцелевших; он больше не относится к характеристике "нового человека". Изя - не оптимистичный Прогрессор XXII века, несущий "слово" отсталым планетам; не является он также агентом Странников, люденов или мокрецов. Хотя он и выполняет ту же самую роль, что и остальные иномирные "крысоловы", уводя Андрея прочь от материального комфорта, скуки и духовной пустоты большинства, но он не уводит его в нечеловеческое будущее, хорошее или плохое. Изя - постоянно человек, как воплощение Вечного Жида, он всегда остается на земле, на что указывает и его большее внимание к экологии, а не к технике: "...И ни одна В своем исследовании архетипа Вечного Жида Г.Андерсон рассматривает новую роль странника в XX веке: "...Вечное скитание является самым тяжелым наказанием во многих мифологиях. Проклятие проистекает от чрезмерной гордости, и именно из-за этого греха пали ангелы. И когда нынешние люди унаследовали легенду, им показалось, что суть ее - Ecce Homo! Да, этот человек согрешил и был наказан - среди всех тех ужасов; но взгляните снова: он представляет дух восстания, непобедимой отваги, самой еврейской нации; и "всего непреодолимого"." (Андерсон, С.10). Изя построил в пустыне пирамидку из камней, под которой спрятал "Путеводитель по бредовому миру", описывающий путь от конца истории ("Хрустального Дворца" Чернышевского, означающего полное материальное изобилие) до конца мира (истинного духовного просветления). Начальное непонимание Андреем сути Изиного храма культуры сменяется восхищением финалом их совместного путешествия: "Нет, ребята, подумал он Изя является наиболее ранним воплощением Вечного Жида, появляющимся в произведениях Стругацких, и его присутствие указывает на то, что авторы поставили себе новую художественную задачу: искать не столько "нового человека" будущего, сколько те черты в людях настоящего, которые позволят немногим двигаться дальше.
