Сибирь — часть Азии от Урала до водораздельных хребтов Тихоокеанского побережья на Востоке.
Сирия — государство у восточного побережья Средиземного моря.
Сицилия — остров у южного побережья Италии.
Скандинавия — полуостров на севере Европы.
Скандинавы — группа северногерманских народов, населяющих Скандинавию, Ютландский полуостров и Исландию. См. также Норманны.
Скифы — общее название племен Северного Причерноморья в античную эпоху и до сарматского нашествия. В основном — ираноязычные кочевники.
Словене ильменские — восточно-славянское «княжение» на севере Восточной Европы. Столица — Ладога, затем — Новгород. Потомки ободритских (варяжских) колонистов.
Словенцы — славянский народ в Центральной Европе.
Смоленск — город в верхнем течении Днепра.
Средиземное море — море между Европой и Африкой.
Средняя Азия — часть Азии между Каспийским и Аральским морями.
Сурож — город на берегу Азовского моря (совр. Судак). С X века — русский.
Сурожское море — русское название Азовского моря.
Табаристан — область в Северном Предкавказье рядом с Дербентом.
Тевтоны — германское племя.
Тиверцы — восточно-славянское «княжение» между Днестром и устьем Дуная. Столица — город Чёрный.
Тифлис — старое название Тбилиси.
Тъмуторокань (Матрега, Матрика, Таматарха, Самкуш, непр. — Тмутаракань) — город на месте современной Тамани.
Тюрки — в узком смысле — племя, создавшее Тюркский каганат в Средней и Северно-Восточной Азии VI–VIII веков. В широком — группа родственных по языку и культуре племён и народов (туркмены, гузы, печенеги, азербайджанцы, турки, гагаузы, половцы, татары, казахи и пр.).
Уличи — восточно-славянское «княжение» между Днепром и Южным Бугом. Столица — Пересечен.
Упсала — культовый и политический центр Швеции «эпохи викингов».
Финны — группа племен и народностей на севере и востоке Европы.
Франки — германское племя, обитавшее на Рейне и завоевавшее Галлию.
Хазары — тюркское племя на Северном Кавказе, создатели Хазарского каганата.
Хазран — город на Волге южнее Булгара и севернее Итиля. Разрушен великим князем Святославом Игоревичем.
Хвалынское море — русское название Каспийского моря.
Хедебю — один из крупнейших центров скандинавского ремесла и торговли «эпохи викингов». По общему мнению арабских купцов и западных проповедников, — нищее и унылое место.
Херсонес Таврический — древний город в Крыму неподалёку от современного Севастополя.
Хорезм — древнее государство в нижнем течении реки Аму-Дарья.
Царьград — русское название Константинополя.
Черкассы — город на Днепре.
Чернигов — город на Десне. Столица северян.
Чёрное море — внутреннее море между Европой и Малой Азией.
Чудь — русское название эстонцев.
Шведы — скандинавский народ, живущий на юго-востоке Скандинавского полуострова.
Швеция — шведское государство.
Шелонь — река, впадающая в озеро Ильмень.
Шипка — перевал в Болгарии. Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. русские войска захватили и шесть месяцев удерживали этот перевал. В январе 1878 года русские войска перешли в наступление и изгнали турок из Болгарии.
Ширван — государство на территории Апшеронского полуострова и примыкающего побережья. Столица — Шемаха.
Шпицберген — архипелаг в Северном Ледовитом океане.
Эстония — страна в Прибалтике.
Япония — страна на островах Хоккайдо, Хонсю, Кюсю и Сикоку в Тихом океане.
Яссы — древнерусский Ясский торг, город на северо-востоке Румынии.
Приложение I. Внешность князя Святослава Игоревича как этноопределяющий признак
1060-летию Русского Героя
(Л. Р. Прозоров)
Вступление
Не первый век идёт спор между учёными об этнической принадлежности племени русов («русь» летописей, «россы» греческих источников, «ар-рус» арабских и т. д.), объединивших под своей властью славян и ряд неславянских племён Восточной Европы и создавших Русское государство.
В последнее время вопрос этот решается с чисто лингвистической, даже с чисто ономастической точки зрения[43]. Основным доводом при определении происхождения русов служит этимология слова «русь», имён послов «рода Русского» в договорах с Византией Х века, «русские» названия порогов у Константина Багрянородного. В то же время упускается огромный пласт сведений о культуре и быте, обычаях русов, содержащихся в источниках. В частности, описания внешнего облика и «причёски» русов, самым ярким из которых является описание внешности великого князя Святослава Игоревича у Льва Диакона (кн. 9. гл. 11):
«Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светлыми глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая. На одной стороне её свисал клок волос — признак знатности»[44].
Это описание чрезвычайно ценно для нас тем, что является единственным подробным описанием внешности знатного руса той эпохи, сделанным его современником под непосредственным впечатлением либо со слов очевидца.
Возникает ряд вопросов: во-первых, может ли причёска служить признаком этнической принадлежности, во-вторых, насколько это обличье было характерно для русов IX–XI вв., в-третьих, поскольку сейчас господствует теория скандинавского происхождения русов, как соотнести эти описания со скандинавскими обычаями, в-четвертых, поскольку, как мы увидим ниже, эту причёску связывают с тюркским влиянием, насколько она соответствует тюркским традициям. Наконец, каковы были славянские обычаи в этой области быта и сильно ли они отличались от обычаев русов. Решив эти вопросы, мы сможем судить о внешнем облике вел. кн. Святослава Игоревича в частности и русов вообще, как этноопределяющем признаке, что поможет в решении проблемы этнической принадлежности русов средствами, как представляется, более надёжными, чем ономастические.
Глава 1. Причёска как признак принадлежности
В Средневековье, равно как и в древности и вообще в традиционном обществе, вопрос внешности, в частности причёски, менее всего был делом моды и личного выбора. Как правило, внешность человека определялась его принадлежностью — этнической, конфессиональной, сословной (в языческий период эти факты могли сливаться, точнее, ещё не разделились) Так поздние римские авторы указывают, что алан от скифов отличала именно причёска — соответственно, остриженные в кружок волосы вместо длинных, до плеч[45]. В Библии содержится запрещение иудеям стричь бороды и брить головы, «ибо вы сыны у господа, бога вашего» (Втор. 14:1–2. См. также Лев. 19:27–28, 21:1–6). В Спарте к обязанностям мужчины-спартиата, то есть полноправного гражданина, в равной степени относилось «Посещать сиситии, брить усы и повиноваться законам»[46].
Наиболее любопытный пример — история причёски в Византии. В IV–VI вв. большинство подданных и сам император чисто брили лицо, бороды и усы были признаком «эллина», то есть язычника[47]. Напротив, иконография VII–IX вв. практически не знает безбородых императоров, с бородами и усами изображаются и их подданные (волосы, как правило, стригли не выше ушей. Впрочем, бывали и исключения — см. ниже). Дело в том, что упомянутые периоды разделяет эпоха иконоборчества. Изображения Христа с девственно чистым лицом ангела или евнуха (Христос Добрый Пастырь, Христос Диоген пр.)[48] были большей частью уничтожены и сменились по её окончании иконами ближневосточной, сирийской школы, где Христос был представлен с бородой и усами. И средневековые христиане, свято помнившие слова Библии об «образе и подобии» (Быт. 1:26) и ориентируясь на новые иконы, стали отпускать бороды и усы.
Итак, ориентиром в отношении внешнего вида причёски служило изображение Божества или представление о Нём, что вообще естественно для действий традиционного или религиозного человека: «религиозный человек… осознаёт себя истинным человеком лишь в той мере, в какой он походит на богов, героев-основателей цивилизаций, мифических предков… Воспроизведением своих мифов религиозный человек желает приблизиться к Богам и приобщиться к Бытию»[49].
Эта взаимосвязь немаловажна для нашей темы. Во-первых, мы установили, что в причёске традиционный человек стремился подражать богам и предкам. Поскольку на языческом уровне конфессиональное и этническое неразличимы — см. договор 912 года: «русин али бо христианин»[50], — то причёска становится достаточно надёжным этноопределяющим признаком.
