Ознакомительная версия.
Когда мы рассматривали еврейство, мы отмечали, что среди евреев встречаются антисемиты, которых называют «самоненавистники», но когда филосемит проявляет антисемитофобию, его «самоненавистником» почему-то никто не называет, а ведь с точки зрения еврейского дискурса могло бы показаться противоестественным, гой борется против гоя на стороне еврейства! Такого гоя еще можно было бы оправдать, если бы еврейство в наше время было где-нибудь дискриминируемо, угнетено или евреев можно было бы причислить к народам, борющимся за свое освобождение, но увы, кто-кто, а евреи никак не вписываются в сие понятие, наоборот именно антисемитизм сейчас выступает как форма национально-освободительной борьбы, борьбы за равноправие и справедливость. Мы вовсе не утверждаем, что антисемит во всех случаях прав, а еврей не прав, но констатирую факт, что филосемит или шабесгой, выступая на стороне еврея, всегда выступает на стороне сильного против слабого. Иными словами, порядочные люди в наше время с антисемитизмом не борются, в лучшем случае они сохраняют в этом вопросе нейтралитет, но фиксируют свое внимание совсем на иных проблемах. Не стоит проблема антисемитизма в центре внимания израильских «левых», так же как и демократических кругах Европы и Америки, уже и ортодоксально еврейские журналисты начинают отказывать ей во внимании. Так, например, Михаэль Дорфман возразил своей оппонентке Ларисе Володимеровой, по старинке причислившей борцов с антисемитизмом «правозащитникам»: «…не знаю, что сегодня надо защищать больше — еврейские права, на которые вроде никто не покушается, или право на свободу слова даже автора, защищающего то, что для правозащитника неприятно» Маленький мир против Сердюченко. Зато антисемитизм всегда козырная карта у практически всех еврейских реакционеров от рава Кахане до Адина Штейнзальца, подстрекающих людей «маленького мира» на разжигание бессмысленных и беспричинных (для последних) конфликтов.
Пару слов следует здесь сказать и о том, что из себя представляют шабесгои. В самом термине еще нет ничего особо предосудительного. По сути дела, это галахическое понятие. У религиозных евреев принято держать у себя в качестве прислуги какое-то количество гоев, чтобы те могли выполнять для них ту работу, которая запрещена евреям Галахой, например, разжечь в доме огонь в шаббат. Отсюда и само название «шабесгой» — ашкеназийский вариант ивритского «гой шель шаббат» (гой субботы), гой для особых случаев. Но шабесгоев используют не только как прислугу, с ними иногда также заключают фиктивные сделки. Например, у директора школы, где я работал, был шабесгой араб из Абу Гоша (недалеко от Иерусалима), которому он каждый год на дни праздника Песах продавал всю свою школу, дабы быть свободным от мицвы проводить никайон Песах — генеральную тщательную уборку всех помещений в поисках хомца — случайно оставленных крошек кислого хлеба и других некашерных продуктов, но поскольку на Песах де-юре хозяин школы гой, он же и хозяин всего хомца, так что евреи перед Богом оказываются чисты, ибо по Галахе не обязаны отвечать за гойский хомец. Но обычно «шабесгоями» называют не работников, нанятых евреями, а наоборот тех гоев, которые определенным образом паразитируют на евреях, это своего рода «евреи евреев». У некоторых шабесгоев есть даже своя особая религия, называемая «Движением ноахитов», исповедующая ортодоксальный иудаизм, но без соблюдения всех 613 заповедей, ограничиваясь семью заповедями Ноаха (Ноя): «1) Вершить правосудие — обязанность установить суды, которые будут судить по справедливости; 2) Запрет богохульства; 3) Запрет идолопоклонства; 4) Запрет убийства; 5) Запрет прелюбодеяния; 6) Запрет воровства; 7) Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного». В принципе, не важно даже, какие привилегии хочет урвать для себя шабесгой через еврея, «земные» или «небесные», суть одна — шабесгой — раб и холуй еврея, при всей своей «правоверной» религии, он никогда не будет иметь права ни на священство, ни на свое богословие, а его «религия» не должна иметь никаких святынь, ибо все «святое» монопольно принадлежит только евреям.
Итак, гойство всецело определяются отношением к еврейству, однако сами эти отношения определяются не евреями, а качествами самих гоев, их классовым положением, различными политическими и экономическими факторами. Из них прежде всего следует выделить, такой фактор, как внутренний конфликт между различными гойскими нациями или социальными слоями, образующий такую ситуацию, когда гои не могут или не хотят решать свои междоусобные проблемы без помощи посредников, и в качестве таковых всегда тут как тут оказываются евреи. Где идет какая-то дележка, перераспределение материальных благ, там всегда и еврей, выступающий в роли как бы третьей стороны, вроде Лисы из сказки про двух жадных медвежат. Еврейский вопрос всегда появляется там, где уже имеется конфликт внутри гойства, классовая борьба между гоями сильными и гоями слабыми. Евреи становятся на сторону сильных, что вызывает ненависть слабых. У сильных в этой ситуации также появляется шанс отвести от себя удар низов, подставив евреев. Таким образом, понятие гойство нельзя рассматривать вне классовых отношений внутри гойства, где сильные верхи почти всегда филосемиты, а слабые низы — антисемиты, противостоящие гоям угнетателям, а следовательно, и поддерживающим их евреям, либо шабесгои, ищущие себе защиту у евреев против сильных гоев (само собой разумеется, что среди конкретных людей из сего правила нередко встречаются исключения, однако они не исключают и не отменяют объективно действующих здесь еврейских и гойских интересов, о которых, собственно и идет речь).
Эти отношения можно представить следующей схемой:
Здесь следует подчеркнуть, что всякая схема есть схема в том смысле, что является упрощенным отражением реальности, которая в своем полном объеме никогда ни в какую схему уложиться не может. Так невозможно провести четкую границу, кого из реальных конкретных людей следует отнести к евреям, а кого к гоям и тем более к тем или иным группам гоев и евреев. Реальность также безусловно выделит тысячи людей, статус которых не определен или может измениться в любую минуту. Потом, не всякий еврей, даже де-юре обладая еврейским статусом, ведет себя как еврей, т. е. по еврейской парадигме. Выше, во Введении, мы упоминали от типично гойском (совковом) менталитете многих евреев — наших бывших соотечественников как в Израиле, так и в диаспоре, их к какой категории прикажете отнести? Нет, к гоям, пожалуй, их отнести нельзя, но можно выделить еще одну группу, стоящую как бы между еврейством и гойством. Назовем ее фиктивные евреи, или евреи второго сорта. Эта группа по нашей схеме не только 100 % входит в состав еврейской нации, но также практически во всем действует заодно с еврейством как организацией, поэтому безусловно является субъектом еврейского вопроса (с еврейской стороны). И тем не менее есть некоторые существенные черты, что отличают представителей этой группы от евреев — полноценных субъектов этой самой организации. В чем их суть? — покажем это опять-таки на анализе отношений социальных групп в еврейском вопросе.
Как уже было сказано, можно выделить два аспекта заинтересованности гоев в евреях: 1) евреи нужны для проведения всякого рода политических авантюр; 2) евреи нужны в качестве «козлов отпущения» в случае провала той или иной авантюры. Однако и евреи не лыком шиты, многие из них хорошо понимают второй аспект, поэтому они всегда ищут тех, кого в этом случае можно подставить вместо себя. Так, например, издавна в еврейских кагалах существовал обычай сдавать детей наиболее бедных и невлиятельных членов общин в рекруты, порой даже устраивались «охоты» на «шлимазалов». Еврейский историк Лев Поляков в своей «Истории антисемитизма» пишет: «Для еврейских детей рекрутский возраст был установлен в двенадцать лет; обычно он снижался до семи лет, поскольку именно этот возраст был установлен законом Петра Великого. В подобных условиях обращение в христианство было практически неизбежным. На кого же падал этот выбор? Отбор жертв осуществлялся руководителями общин, что приводило в гетто или местечках к неописуемым интригам и уловкам. Чтобы добиться выполнения предписанных квот, еврейские старейшины прибегали к услугам "хаперов", т. е. полуофициальных похитителей детей, наводивших ужас на сирот и вдов». Примерно такую же роль «козлов отпущения» в современном мире играют т. н. «новые репатрианты» в Израиле, рекрутируемые из евреев, в основном, выходцев из беднейших и «неблагополучных» для евреев стран диаспоры: СССР, Марокко, Йемена, Эфиопии, Ирака и т. п. (Есть, конечно, и репатрианты из США, но не волнуйтесь, все они имеют в запасе американское гражданство, и в случае чего…, в общем, понятно).
Ознакомительная версия.
