История дьявола - Жеральд Мессадье

о том, что происходило на нашей планете, начиная с сотворения мира и кончая последними историческими событиями, включая коронацию, убийства, войну и королевскую свадьбу, а затем посылает на подмостки другого, не менее гротескного актера в шутовском колпаке, с бубенцами на голове, настоящего карлика, наряженного в костюм с желтой и красной штанинами, чтобы тот опустил занавес со словами: «История закончилась, потому что была слишком смешной».

Не будем спорить, что спектакль действительно получился бы забавным, если бы в роли режиссера выступил Локи. Остается только выяснить: был ли он дьяволом или же приходился ему близким родственником, кем-то вроде племянника персидского Аримана? Что весьма сомнительно, ибо он происходил из рода богов Аэзир [257] и обитал на скандинавском Олимпе Эсгарде вместе с такими полубессмертными божествами, как Один, Тор, Тир, Бальдер (который погибнет от руки Локи), Херимдал, а также богинями Фрийей, Наиной и Сифой. Кроме неподтвержденной гипотезы, у нас нет доказательств того, что Локи был настоящим демоном, а тем более дьяволом. Ибо дух загробный не может проживать на одной лестничной площадке с духом небесным. Однако посмотрим, куда нас заведут последующие рассуждения.

Похоже, можно отказаться от предположения, что Локи был богом растительности: одна из проделок Локи состояла в том, что он посмел отрезать волосы у прекрасной Сифы, супруги бога плодородия и грома Тора, притом кудри не простые, а золотые, которые олицетворяли пшеничное поле, колыхавшееся под легким ветерком, что прекрасно сочеталось с предназначением северной Сивиллы, богини урожая и растительности. Если бы проходимец Локи был и в самом деле богом растительности, ему бы ничего не оставалось, как покончить жизнь самоубийством после прикосновения хотя бы к одному локону волос бедной Сифы. Таким образом, богом урожая он никак не мог быть.

Кстати, какова же была реакция богов на хулиганские действия, жертвой которых оказалась Сифа? «Когда Порр (другое имя Тора в «Эддах» [258]) узнал о случившемся, он чуть было не переломал Локи ребра, если бы тот не поклялся, что прикажет черным эльфам изготовить для Сифы новые золотые волосы, которые будут выглядеть не хуже настоящих». Короче, Локи, испугавшись кулаков супруга оскорбленной дамы, пообещал достать парик. Кельты не придавали такого большого значения гневу богов, как греки. Поэтому Локи удалось выпутаться из затруднительного положения без особого ущерба для себя, расплатившись париком! Что и превратило всю эту историю в фарс.

Из рассказа следует, что Локи, не сдержавшись, обрезал волосы богини, весьма гордившейся, по всей вероятности, роскошной прической, а Тор заставил проказника раскаяться в содеянном. И это не единственная проделка Локи: в другой раз шутник узнал про то, что Фрийя только и мечтает о том, как бы заполучить ожерелье работы четырех карликов, а те согласились уступить его при условии, что богиня, похожая на похотливую Белоснежку одного из вариантов сценария известного фильма, подарит каждому из них ночь любви. Локи предупредил о сделке супруга богини Одина, который поручает ему выкрасть ожерелье. Обернувшись мухой, Локи влетает ночью в спальню Фрийи, жалит в шею и, воспользовавшись испугом женщины, крадет ожерелье. Следует отметить, что подобные, достойные водевиля, эпизоды удивительным образом напоминают гротескные истории из греческой мифологии, как, например, историю Вулкана, заставшего Венеру в постели с Марсом и накинувшего на любовников сеть из тончайшей проволоки, а затем выставившего их, как говорится, в чем мать родила, на обозрение всему Олимпу. По всей вероятности, боги прямо-таки покатывались от хохота при виде сладкой парочки. Можно было бы и не упоминать о комичном эпизоде из жизни богов, если бы подобное проявление юмора не было редким в мифологии. Столь забавные приключения небожителей свидетельствуют об ироническом отношении простых смертных к сверхъестественным силам и показывают, насколько обостренным у кельтов было стремление к свободе, особенно наглядно проявившееся в мифе, где злоумышленник похож как две капли воды на противника жандармов и хвастуна Тиля Уленшпигеля или Полишинеля [259].

Отдельно стоит остановиться и на других толкованиях образа Локи. Как читатель уже знает, он считался богом водной стихии и удивительным образом походил на бога огня Агни, который, как и он, был божеством воды, «где находила успокоение душа погасшего огня». И, как утверждал Дюмезиль, он возглавлял также подземное царство. Как бы я ни старался избегать аналогий, но, что поделать, если этот бог явился, как и Агни, из глубин земли [260].

Не оспаривая выводов Дюмезиля, Элиад все же не сомневается в том, что Локи — самый настоящий дьявол. В самом деле, Дюмезиль доказал, что Локи соответствует сатанинскому персонажу Дуриодхана, «воплощающего, по сути, дела демона нашего времени» [261]. Однако Элиад все же немного увлекся. Безусловно, подобный вывод напрашивается сам собой, но Дуриодхана вовсе не был в «Махабхарата» [262] дьяволом, и меньше всего его можно было бы обвинить в будущем конце света. Действительно, у него был несносный характер, но он совершил большую ошибку, когда обыграл в кости принца Дхритараштра и присвоил себе все его состояние. Наконец, он даже не пытался принять душу у приказавшего долго жить принца, когда тот прибыл на небеса вместе со своим псом и отказался там остаться, узнав, что с собаками вход в рай запрещен.

Затем, раз затронута главная тема в концепции дьявола: спасение души отдельного индивидуума и судьба всего человечества, — иными словами, раз речь зашла о загробной жизни, было бы нелишним высказать свое мнение об одной модной концепции, согласно которой эволюция религий подготавливала приход христианства. Не спорим, что кельтский Рагнарок был ни чем иным, как мировой катастрофой, но по своим масштабам сильно отличавшейся от апокалипсиса, представленного в трех монотеизмах, где говорится о полном уничтожении космоса. В самом деле, после описанной выше кровавой схватки «из морской пучины восстанет обновленная, вся в зелени, прекрасная, как никогда раньше, плодородная земля. На небе снова засветит еще более ослепительное Солнце», — писал Элиад [263]. Заметим только, что его идея вовсе не нова и почти идентична представлению древних египтян времен Нового царства о конце света.

Конец света, о котором идет речь, представляет собой завершение определенного цикла развития Земли, за которым наступает новый этап. Если Локи отведена роль инициатора действа, то только потому, что «германские мифы, воспевая героику войны, по существу являются проводниками идеи, согласно которой войны поддерживают мировой порядок и, уничтожая существующий мир, порождают новый». Это означает, что войны человечеству просто необходимы, ибо они способствуют равновесию сил и