Михаил Окунь - Спознаться за сходные деньги...

Во все времена основной причиной выхода «на панель» оставалось пресловутое «нужда заставила». Вот, например, как в «Разговорах гетер» древнеримского автора Лукиана (I век до н. э.) мать уговаривает дочь податься в блудницы: «Никак иначе нам не справиться, милая дочь. Когда еще был жив твой отец, лучший медник в Пирее, у нас было всего вдоволь. Но вот прошло два года, как он умер, и дела наши всё хуже. Мне пришлось продать его мастерскую за две мины, тканьем и чесанием шерсти едва зарабатываю несколько мелких монет, но надолго ли этого хватит? Я отказывала себе во всем ради тебя, растила тебя в надежде, что когда-нибудь ты сможешь помочь нам, если станешь проводить время с молодыми мужчинами и они станут тебе за это платить».

Для пущей убедительности мамаша приводит в пример замечательную жизнь известной городской гетеры: «Она одевается всегда изящно, со всеми весела и мила, не хихикает почем зря, держится разумно, и всегда на устах ее приятная, сладостная улыбка. С мужчинами она ведет себя умно, читает по глазам всякое их желание и никого не разочаровывает. Никогда она не напивается в обществе, лишь пригубит чашу, еду берет маленькими кусочками, не говорит больше, чем нужно, и смотрит лишь на того, кто ее пригласил».

Ну, прямо образец для подражания! Как же бедной девушке устоять против таких соблазнов?

Первым организатором проституции был древнегреческий законодатель Солон (VII–VI вв. до н. э.) Он покупал женщин и предлагал их в «общее пользование, готовых к услугам за внесение одного обола» (запомним эту цифру). Это старейшее определение проституции включает в себя практически все ее главные признаки: отдача себя любому («в общее пользование»), равнодушие к личности клиента («готовых к услугам»), непременное вознаграждение («за один обол»). Дом, куда всякий имел доступ, назывался диктериадой, и в нем жили купленные и содержащиеся за счет государства рабыни.

Ксенарх и Евбулид описывают женщин, обитающих в этих притонах. Они носили платья из прозрачных тканей, сквозь которые можно было обозревать все части тела. Некоторые одевались с более тонким цинизмом, закрывая лица вуалью, и оставляя обнаженной грудь.

Интересно, что диктериады, к какому бы разряду они ни относились, пользовались привилегией полной неприкосновенности: они считались убежищами, где каждый гражданин находился под защитой общественного гостеприимства и куда никто не мог проникнуть с целью совершения насилия.

Дифирамбы Солону за устройство домов терпимости поет в одной из своих комедий поэт Филемон:

«О Солон, ты сделался благодетелем для народа: в этом учреждении ты усмотрел его благо и спокойствие! Ты устроил дома, в которых поместил для общественных нужд женщин, купленных тобою и служащих для того, чтобы отдавать свои ласки всякому, кто за это заплатит. Этим ты предусмотрел и предупредил большой вред и неизбежное зло!»

Вот так – ни больше, ни меньше.

Обол – монета, служившая пропуском в античный публичный дом, была не самой мелкой денежной единицей древней Эллады, как полагают некоторые. Один обол равнялся восьми халкам, и, в свою очередь, шесть оболов составляли драхму. Существовали и две более крупные единицы: мина – 100 драхм, талант – 60 мин. Любопытно, что за тот же обол мифологический Харон перевозил души умерших через подземную реку Стикс в Аид, царство мертвых.

Матрос древнегреческого судна, свободный гражданин, получал 2–3 обола в день, плюс его кормили. Цена посещения публичного дома была, таким образом, для него вполне приемлемой.

Различные российские авторы называют покупательным эквивалентом обола 7, 10, или 12 копеек уровня 1913 года (современную отечественную «валюту» с ее деноминациями, инфляциями, дефолтами и прочим оставим в стороне). Получается, что древнегреческая проститутка стоила даже дешевле обитательницы дореволюционных ночлежек Лиговки и Сенной, чья «сексуальная услуга» оценивалась в 20–30 копеек. Для сравнения: тарелка щей и рюмка водки в дешевом трактире для «черного люда» стоили 10–15 копеек. А вот книги были подороже. Например, отдельные издания в виде брошюр пьес А. Н. Островского Петербургского издательского товарищества «Просвещение» стоили от 30 до 70 копеек, сочинение К. Маркса «Нищета философии» тянуло на 39 копеек. Книги же в «изящном коленкоровом переплете» стоили несколько рублей.

Заметим, что рубль в те времена был вполне конвертируемой валютой и стоял выше франка и марки. А на доллар Северо-Американских Соединенных Штатов, как на всемирный денежный эквивалент, он и вообще поплевывал.

Гетеры, не обитавшие, само собой, в диктериадах, занимались своим ремеслом совершенно свободно, публично. Если афинянину нравилась какая-либо гетера, он писал ее имя на стене храма, добавляя к нему несколько лестных эпитетов. Каждое утро гетеры посылали своих рабынь читать надписи, и если те в их числе обнаруживали имя хозяйки, то передавали ей, и прелестница в знак согласия на встречу отправлялась в храм и дожидалась поклонника около «своей» надписи. Нередко любовный торг совершался и у подножия той или иной статуи, воздвигнутой в честь знаменитого гражданина.

Какого бы разряда гетера ни была, ее положение в Древней Греции все же зависело от властей и было официальным. Например, она не имела права самовольно оставлять пределы республики, не испросив на это разрешения архонтов. А эти почтенные мужи давали его только в тех случаях, когда были уверены, что уезжающая красавица вернется обратно и не осиротит своим отсутствием родные Афины.

Когда хозяин постоялого двора в Риме интересовался у приезжего, желает он комнату «с или без», то это означало не «с ванной или без», а с «девушкой или без». В счете постоялого двора, найденного при раскопках в Помпеях, значилось: за вино – 1/6, за хлеб – 1, за жаркое – 2, за сено для осла – 2 и за девушку – 8 асов. О покупательной способности этой мелкой древнеримской денежной единицы (крупной был сестерций) можно судить из самого же счета. Во всяком случае, цена за девушку несколько превышает стоимость всего остального вместе взятого.

Поскольку в Древнем Риме господствовал лозунг: «Кто не наслаждается, сам не может усладить», потребность в публичных домах (лупанариях) была весьма велика. В Помпеях, где население едва дотягивало до 20 тысяч жителей, при раскопках было обнаружено семь публичных домов. Над дверями некоторых из них были выведены весьма заманчивые надписи: «Для любящих жизнь сладка, как для пчёл», «Здесь обитает наслаждение».

Римляне впервые ввели в лупанариях то, что впоследствии не повторялось ни в какие времена и ни в каких странах – своеобразный «абонемент». Посетитель мог приобрести марку для многоразового посещения борделя. Изготовленные из терракоты или кости в виде монет, они были во множестве обнаружены при раскопках. Интересно, предполагала ли такая форма обслуживания скидку?

Коротко, но вполне исчерпывающе характеризует некую проститутку одна надпись на стене помпейского борделя: «Люцилла извлекает выгоду из своего тела». Не менее определенно высказывается и великий Овидий в своих любовных элегиях:

И уж совсем окончательно припечатывает наш почти современник, поэт и большой греховодник Блез Сандрар, поселившийся в 1910 году, подобно художнику Тулуз-Лотреку, в одном из борделей (правда, не Парижа, а Антверпена): «Во всех странах мира человеколюбие, доброта, чувствительность и даже влюблённость, которые какая-нибудь девчонка может к вам испытывать, или романтический интерес, который она проявляет к клиенту, не идут дальше постели. А чего вы хотите, бизнес – это уловки, и у девочек тоже есть принципы. Нужно быть Толстым, чтобы поверить в обратное. Задаром вы можете перетрахать весь мир, но только не шлюх из борделя…»

© 2009, Институт соитологии

Аннотация:

Какими только богомерзкими эпитетами ни награждали Вавилон! Какие же исторические сведения дошли до нас об этом гнезде древнего разврата?