эротической техники. Один из позднейших комментаторов "Камасутры" Яшодхара (XIII в.) подчеркивал, что Ватсьяяна представляет в своем труде две взаимосвязанные стороны: авапу и тантру. Санскритское слово авапа буквально значит "получение, приобретение", а применительно к любовным отношениям переводится: "ухаживание, соблазнение". Термин тантра значит "техника", и каматантра есть не что иное, как "техника чувственной любви".
В эротологической литературе разрабатывались правила и для авапы и для тантры. Считалось, что в авале преобладает духовная, интеллектуальная сторона любви, а в тантре — плотская, чувственная. В "Камасутре", надо сказать, авапа и тантра не противопоставляются и даже специально не выделяются. Думается, объяснить это можно убежденностью Ватсьяяны в том, что в "ухаживании" есть своя "техника", что с началом физического сближения "соблазнение" не прекращается, что духовность и интеллектуальность не должны оставаться за порогом спальни. Кроме того, он полагал, что и во время соития, и после него влюбленные должны продолжать "приобретать" друг друга. При этом их поведение регулируется определенным этикетом Постоянное "приобретение" женщиной своего мужа с помощью каматантры — неоспоримое достоинство супруги.
Действия партнеров — объятия, поцелуи и другие ласки — осуществляются в определенной последовательности; их интенсивность, продолжительность, виртуозность зависят от опытности партнеров, степени их близости, ситуации и настроения. Предлагая сценарий любовного сближения, Ватсьяяна учитывает то, что воплощать его будут конкретные люди, со своими индивидуальными чертами, с различным жизненным опытом Схема хороша лишь для вхождения в интимность, особенно с неопытной девушкой, молодой женой. Что касается зрелых партнеров, то "можно делать все, что угодно, когда угодно, поскольку в страсти забываются и время и правила".
Основное “ это внимание к реакциям партнера. Мужчина должен целовать то место на теле любимой, на которое она посмотрела. Ей следует отвечать объятием на объятие, поцелуем на поцелуй ~ словом, лаской на ласку. "Камасутра" нацеливает на постепенность погружения в интимность, деликатность в освоении новых тем любовной науки.
Мужчине и женщине предлагаются свои, непохожие роли. Женщина, уверен Ватсьяяна, и чувствует иначе, и требует от мужчины деликатности, но и сама должна знать, что ее роль особенная.
Что же представляет собой техника камы? Каковы ее основные элементы? Об этом говорится во второй части трактата, которая называется "Сампрайогика" ("О соитии"). Слово сампрайогика ~ прилагательное от сампрайога, что буквально значит: "соединение", "встреча". В эротологической литературе им обозначают не только половой акт, но и другие виды любовного общения.
Основных видов сампрайоги восемь. Каждому Ватсьяяна посвящает отдельную главу. Назовем их, пользуясь санскритскими терминами, поскольку эквиваленты из европейских языков не всегда адекватно передают содержание описываемых Ватсьяяной явлений: 1) алингана (объятие); 2) чумбана (поцелуй); 3) накхашата (царапанье ногтями); 4) да-шана-чхедия (кусание); 5) рата (половой акт); 6) праханана-ситкара (удары и звуки), 7) пурушайита ("женщина в роли мужчины"); 8) аупа-риштака (орально-генитальные ласки).
Каждая сампрайога может рассматриваться как очередной этап развития интимности. За объятиями логически следуют поцелуи, рате предшествуют царапанье и кусание, праханана, пурушайита и аупа-риштака допустимы лишь при достаточно близких отношениях. Есть своя этапность и внутри отдельных сампрайог. Легкие прикосновения предшествуют страстным объятиям; за "трепетными" поцелуями следуют "прижимающие”, "сверхприжимающие”, "засасывающие”; за обычными ратами — сложные, более изощренные.
Сампрайош делятся на наяка-праюкта, т. е. "приличествующие мужчине", и наика-праюкта — "приличествующие женщине". В большинстве сампрайог ведущую роль играет мужчина. Но в некоторых активной может и должна быть женщина. Типичная "женская" сам-прайога ~ объятие видхака (букв, "укалывание"), в котором женщина подходит к мужчине сзади или сбоку, пытаясь взять у него что-то из рук, и незаметно для посторонних, "нечаянно" касается его грудью, "укалывает" сосками. В санскритской поэзии героини часто пробуждают чувства возлюбленных таким способом. Поэт Магха описывает девушку, которая, сделав вид, что боится пчел, бросается к юноше и укалывает любимого сосками высокой груди. В поэме Бхарави девушка, забавляясь с любимым в пруду, делает вид, что испугалась рыбы, и "укалывает" юношу. Уже упомянутое объятие лдтавештитака, — "обвивание лианой" — тоже "женское" по своей природе. Женщина может выбрать, как обнимать мужчину: стоя прямо перед ним, лицом к лицу, или стоя слева от него.
Похожую роль она играет в объятии врикша-адхирутака, (букв, "влезание на дерево"). Наступив левой ногой на ногу прислонившегося к стене или колонне мужчины, она заносит правую ногу на его левое бедро, при этом одной рукой опирается на его бедро, другой обнимает за шею, будто карабкаясь вверх по стволу дерева. Это одна из трудных позиций, способная расшевелить вялого любовника. Она может сопровождаться нежным воркованием. Инициативу проявляет женщина.
Перечисляя поцелуи, Ватсьяяна начинает с "женских" разновидностей. Поцелуй нимиттака (букв, "номинальный", "формальный", "сделанный через силу") — это робкий поцелуй девушки, которая как бы через силу слегка прикасается к губам мужчины. Целовать долго и страстно ей мешает стыдливость и нервное напряжение от ранее не испытываемых переживаний. В гхаттитака-чумбане — "отчаянном поцелуе" после долгих уговоров юная девушка решается поцеловать любимого и делает это, закрыв ладонью глаза и зажмурившись. Чтобы привлечь к себе внимание занятого мужчины, применяется поцелуй чхалитака — "обманный", "отвлекающий". Женщина неожиданно целует его, когда он увлечен каким-нибудь делом, например рисованием. Воистину супружеским можно назвать поцелуй рагадипана, т. е. "воспламеняющий страсть", когда женщина целует спящего мужчину. Ощутив сладкое прикосновение, он просыпается и осознает, что порыв ее вызван искренней любовью. Шутливый характер носит поцелуй джихваюддха — "война языков", когда как бы сражаются языками и каждый старается своим языком коснуться зубов и нёба "противника".
Отдельные главы "Камасутры" посвящены нанесению царапин и ударов. Накхавилекхана — царапанье ногтями — различается по месту нанесения и следам, которые остаются на теле. Всего насчитывается
восемь видов царапин, наносимых на грудь, спину, плечи, рядом с интимными местами. Некоторые достаточно невинны, как, например, ардха — царапина в виде полумесяца, которая наносится ровно закругленным ногтем. Другие довольно глубоки и обширны. Названия говорят сами за себя: "тигриный коготь", "след павлина", "заячий прыжок", "лепесток голубого лотоса". Упомянуты и “памятные царапины": расставаясь ненадолго, проводят две линии, сходящиеся углом; надолго — рисуют линии в виде треугольника; а если навсегда ~ гравируют прямоугольник или параллелограмм.
Необычна с точки зрения европейской эротики дашана-чхедия, т. е. "кусание зубами". В "Камасутре" названы восемь видов этой сампрайогш от таких невинных, как "скрытый укус", который кожу не ранит, а оставляет на ней временное покраснение, до таких, как "укус вепря", оставляющий цепь глубоких следов от плеча до груди женщины и приемлемый только для очень темпераментных партнеров.
Кульминации своей чувства достигают в ратпе. Инициатива в этой сампрайоге, как правило, принадлежит мужчине. Женщина должна лишь умело следовать его
