396
Там же. С. 329.
Цит. по: Андроник (Трубачев), игумен. Священник Павел Флоренский — профессор Московской духовной академии и редактор «Богословского вестника» // Богословские труды. М., 1987. Сб. 28. С. 304.
Фудель С.И. Начало познания Церкви // СС. III, 339.
Письмо С.И. Фуделя М.Ф. Мансуровой от 8 мая [1960-е гг.] (Письма С.И. Фуделя к М.Ф. Мансуровой (1960-е — 1970-е гг.). Из архива священника Сергия и М.Ф. Мансуровых / Публ. прот. B.H. Воробьева, Н.Ф. Тягуновой // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2009. Сер. И: История. История Православной Церкви. Вып. 3 (32). С. 145).
Имяславие — учение о том, что имя Иисус есть словесное действие Бога и Сам Бог. В начале XX в. это богословское мнение дало повод к острой полемике, развернувшейся в монастырской среде, особенно на Афоне, и в религиозной печати. В послании Святейшего Синода (1913) новое учение было осуждено: «Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог». Последователи имяславия были выдворены с Афона и расселены по разным обителям России. Сторонниками имяславия из людей, близких С.И. Фуделю, были о. П. Флоренский и М. Новоселов. Сам Фудель дал такую краткую характеристику диспута: «В этом споре обе стороны были не правы, то есть обе стояли на позициях рационализма — тайного у “имяславцев” и явного, грубого у представителей “имяборствующей” синодальной власти» (Фудель С.И. Начало познания Церкви // СС. III, 337).
Фудель С.И. Начало познания Церкви // СС. III, 341.
Там же. С. 360.
Фудель С.И. Воспоминания // СС. I, 68. Примечательна оценка, прозвучавшая в день тридцатилетия кончины автора: «Если определять наследие С.И. Фуделя как наследие богословское, хотя в нем нет и намека на построение каких-либо оригинальных богословских схем, то определить его можно лишь одним термином — смиренное богословие. В нем все от слова Божия, от Предания Церкви — и ничего своего» (Горбачук Г., прот. Церковь Невидимого града: Экклезиологические воззрения С.И. Фуделя // Новая Европа. М., 2007. № 19. С. 129).
Фудель С.И. Начало познания Церкви // СС. III, 330.
Там же. С. 368.
Лк. 10,42.
Фудель С.И. Воспоминания // СС. I, 74.
Письмо С.И. Фуделя М.Ф. Мансуровой, без даты // Самарины. Мансуровы: Воспоминания родных. М.: ПСТБИ, 2001. С. 116.
См.: Лазарев К. А.Д. Самарин в воспоминаниях его дочери Е.А. Самариной-Чернышевой // Вестник РХД. 1979. № 129. С. 207–208.
Фудель С.И. Воспоминания // СС. 1, 72.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. III, 189.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. III, 216–217.
Цит. по: Завитневич В.З. A.C. Хомяков. Киев, 1913. Т. 1.Кн. 2. С. 1037.
Цит. по: Завитневич В.З. A.C. Хомяков. Киев, 1913. Т. 1. Кн. 2. С. 1035.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. 111, 220.
Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России// Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1911. Т. 1.С. 194–195.
Самарин Ю.Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений А.С. Хомякова // Хомяков A.C. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1900. Т. 2. C. XXXIV.
Хомяков A.C. Письма к Пальмеру//Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 320.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. III, 181.
Там же.
Там же. С. 183.
Там же. С. 179.
Там же. С. 236.
Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях // Полн. собр. соч. Т. 2. С. 85.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. III, 211.
Там же. С. 237.
Там же. С. 234–235.
Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях // Полн. собр. соч. Т. 2. С. 220.
Фудель С.И. Славянофильство и Церковь // СС. III, 239.
Там же. С. 234.
Хомяков A.C. Письмо к Ю.Ф. Самарину // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 277.
435 Фудель С.И. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских // СС. III, 273.
Ср.: Ин. 17,16,18.
Письмо С.И. Фуделя Н.С. Фуделю от 8 августа 1971 г. // СС. 1, 498.
Полищук Е.С. Жизнь, посвященная Русской Церкви // Церковный вестник. 2002. № 23.
Цит. по: Там же. См. также: http://tserkov.info/numbers/close-up/?ГО=138.
Михайлов Б., свящ. Евгений Алексеевич Карманов // Альфа и Омега. 1998. № 4. С. 11–12. См. также: Карманов Е.А. Незаметная жизнь // Альфа и Омега. 2005. № 1. С. 336.
В настоящее время хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки; пока не разобран. Мы использовали предварительную опись архива, сделанную А.Г. Кравецким.
Фудель не испытывал симпатии к рационалистическому строю богословия Фомы. В черновых заметках переводчик упрекал автора знаменитой «Суммы…» и в садизме (по поводу тезиса о том, что «святые на небе будут иметь удовольствие в наказании нечестивых грешников»), и в «диалектическом поносе языческого мышления», а иногда просто помечал на полях своих выписок: «Ужас!» В связи с размышлением Аквината о том, как же Адам воскреснет без ребра, из которого сотворена Ева, Фудель добродушно замечает: «Сколько было у Фомы свободного времени!»
См.: Письмо С.И. Фуделя Е.А. Карманову от 12 июня 1975 г. Собрание H.A. Кармановой. Перевод первого тома, отпечатанный на машинке уже после смерти С.И. Фуделя, хранится в неразобранном фонде Е.А. Карманова в ОР РГБ. Экземпляр имеется также в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии.
Бармин A.A. Воспоминания о С.И. Фуделе. Радио «Радонеж», передача, посвященная С.И. Фуделю. 18 июня 2005.
Фудель С.И. Записки о литургии и Церкви // СС. II, 289.
Там же. С. 287.
Там же. С. 293.
Фудель С.И. Моим детям и друзьям // СС. I, 230.
М.С. Желновакова. [Неизданные воспоминания об отце.] Архив авторов.
Желновакова М.С. Письма // Альфа и Омега. 2000. № 1. С. 250.
Вероятнее всего, она была закончена в 1974 или 1975 г.
Письмо С.И. Фуделя С.Н. Дурылину от Я сентября 1951 г. РГАЛИ. Ф. 2980. On. 1. Ед. хр. 869. Л. 8 об.
Фудель С.И. Причастие вечной жизни // СС. II, 239.
Там же. С. 268.
Там же. С. 242.
Фудель С.И. Причастие вечной жизни // СС. II, 248.
Там же. С. 264.
Там же. С. 268.
Там же. С. 270.
Там же. С. 268.
Фудель С.И. Причастие вечной жизни // СС. II, 250.
