Ознакомительная версия.
158
Рукописный дневник А. Э. Уэйта «Annus Mirabilis Redivivus», 1902—03, запись от 10 октября. Уэйт вступил в Сведенборгианский устав 30 августа 1902 г. в Ложе и Храме «Гермес» №8 в Лондоне. Среди «безымянных уставов», в которых состоял Уэсткотт, были такие эзотерические организации, как Орден Света и Орден Исмаила. Точное их число не известно, но довольно велико.
Царственный Восточный Орден Сикхи (Вершины) и Сат Бхай был творением капитана Дж. Х. Лоуренса-Арчера. Он начал работу в 1871 г. Ритуалы были, в основном, написаны К. Р. Х. Маккензи, а в работах активное участие принимал также Джон Яркер. Его отчасти фарсовая история хорошо описана в вышеуказанной работе Э. Хоува (op. cit., pp. 266—271).
Переписка Уэсткотта и его заметки хранятся в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A.
Кейт Джексон в книге «За стенами символической ложи» (1980) так описывает эти регалии: «Подвеска Ордена представляет собой литой металлический позолоченный Кельтский крест с отделкой красной эмалью с лучистой каймой из зеленой эмали» (С. 83).
Это письмо от 15 декабря 1884 г. адресовано неназванному корреспонденту, возможно, не бывшему тогда масоном А. Э. Уэйту (оно было найдено в бумагах, одно время принадлежавших ему). Если получателем действительно был Уэйт, возникает вероятность того, что «Правила и уложения S. R. I. A.», перепечатанные Уэйтом в его «Подлинной истории розенкрейцеров» («Real History of the Rosicrucians», 1887), ему тоже послал Уэсткотт. Это объясняет, почему Уэсткотт впоследствии так строго отчитывал Уэйта за нарушение своих авторских прав. Сейчас это письмо хранится у меня.
«Memoires…», №5, ноябрь, 1895, С. 141 и №8, февраль, 1896, С. 247. Цитируется в английском переводе у А. Э. Уэйта в «Дьяволопоклонстве во Франции» («Devil-Worship in France», 1896, pp. 279– 280).
Анна Бонус Кингсфорд (1846– 1888) и Эдвард Мейтленд (1824– 1897) проповедовали особую ветвь христианства, которую назвали «Новым Евангелием Толкования» и изложили в книге «Совершенный путь» («The Perfect Way», 1882). Герметическое Общество возникло по причине из разочарования в Теософском Обществе, настроенном исключительно на восточную эзотерическую волну. Свой доклад Уэсткотт прочел 29 июля 1886 г.
Обычно Е. П. Блаватскую рисуют или только белой, или только черной краской, в зависимости от точки зрения автора: или она Пророк Новой Эры, или она шарлатанка и авантюристка. Она родилась в Екатеринославе в 1831 г. и умерла в Лондоне в 1891 г. Ее основные труды – «Разоблаченная Изида» (1877) и «Тайная доктрина» (1888) продолжают издаваться. Об участии Уэсткотта в работе Эзотерической секции Теософского Общества см. мою работу «The Esoteric Section and the Golden Dawn», Theosophical History Centre, 1987.
Стандартный источник по истории Герметического Ордена Золотой Зари: Ellic Howe «The Magicians of the Golden Dawn», 1972, 1985; русский перевод А. Блейз «Маги Золотой Зари», М. : Энигма, 2008). О структуре, управлении и членах Ордена см. работу автора «Golden Dawn Companion» (1986). Ритуалы Ордена опубликованы Регарди в «The Complete Golden Dawn System of Magic» (1984, русский перевод А. Блейз готовится к изданию: «Полная система магии Золотой Зари» ).
Первое упоминание об этом встречается в «Скандале у Розенкрейцеров» Лео Винчи (то есть Алистера Кроули, «The Rosicrucian Scandal», 1913; приводится в Howe, op. cit., p. 167). Обвинение в некромантии также возлагается Кроули на «д-ра Вескита» (так он назвал Уэсткотта) в его романе «Лунное дитя» (1929). Мумифицированная рука и кусочки раскрашенного внутреннего саркофага и сейчас хранятся среди бумаг Уэсткотта.
У. Шекспир, «Генрих IV», часть II, акт IV, сцена 5: «Желание – отец той мысли, Гарри», перевод Е. Бируковой. – Прим. перев.
Примеры самых серьезных исследований: B. Telepneff, «Rosicrucians in Russia», Transactions of the Metropolitan College, 1924, pp. 25—41; G. P. G. Hills, «General Rainsford and his Rosicrucian Studies», Transactions, 1922, pp. 7—29. И Телепнефф, и Хиллс также писали в «AQC». Самым выдающимся ученым-розенкрейцером был полковник Х. С. Брюс Уилсон, автор «Ранней истории S. R. I. A.» («Early History of the S. R. I. A.», 1937– 1944), идеального примера тщательно проведенного исследования.
Например, в т. 1 «Трудов Манчестерской ассоциации масонских исследований» появляется работа F. W. Brocklebank «Rosicrucianism and its connection with Freemasonry», в которой явно используется «эзотерический» научный подход. Их похожих на нее можно назвать только еще одну – Covey-Crump, «The Craft and the Kabbalah», Vol. 8, 1918. В «Трудах Лейстерской исследовательской ложи №2429» лишь одна публикация подпадает под определение «эзотерической» – W. H. Riley, «Freemasonry and the Signs of the Zodiac», 1939.
Термин имеет несколько значений: 1) священный праздник (Мистерии) Деметры в пире, Афинах и Аркадии в классический период; 2) «незаписанные мысли» Платона в передаче его учеников (используется Проклом); 3) метонимически – мистериальные таинства и их участники в целом (используется Маккеем в «Символизме масонства» (гл. 22). – Прим. перев.
В классический период – Мистерии Вакха в Афинах и Элевсине. – Прим. перев.
Ошибка автора: древнееврейское окончание «-им» соответствует множественному числу мужского рода. – Прим. перев.
Согласно Документальной теории происхождения библейских текстов (А. Мазиус, Х. -Б. Виттер, Э. Ройсс и др. ), тексты Ветхого Завета отражают наличие двух авторов или групп авторов, пользующихся, соответственно, для определения Бога именами Элохим (Элохвист) и Яхве (Яхвист). – Прим. перев.
Опубликовано 16 февраля 1978 г. в «Ars Quatuor Coronatorum: the Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076», UGLE, Volume 91, 1978
L'Acacia, IX, Paris, 1907, pp. 387—8.
Hans von Schelling (i. e. Th. Reuss), Was muss man von Richard Wagner und seinen Tondramen wissen?, Berlin, 1903, p. 73.
Herr Theodor Reuss: London Season 1885 (printed leaflet at International Institute for Social History, Amsterdam).
См. Chushiki Tsusuki, The Life of Eleanor Marx, 1855—98, A Socialist Tragedy, Oxford, 1967, p. 123. Замужество Элеаноры за лектором-теософом и другом Анни Безант Эдвардом Эвелингом также приводится Ричардом Вермбрэндом в качестве «доказательства» «сатанизма» самого Маркса: «Was Karl Marx a Satanist?», USA: Diane Books Publishing Co., 1976).
О членстве Ройсса в Социалистической лиге и связях в анархистских кругах Лондона см. Andrew R. Carlson, Anarchism in Germany, Vol. I, The Farly Movement, The Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey, 1972; Karl Marx, Friedrich Engels Werke, Vols-37—39, Dietz Verlag, Berlin, DDR, 1967—9.
О журналистской карьере Ройсса см. факсимиле 4-страничного списка свидетельств в т. 2 «Оккультной теократии» леди Квинсборо, Эдит Стар Миллер, напечатанной в частной типографии во Франции в 1933 г. Леди была ученицей Несты Вебстер, автора «Тайных обществ и подпольных движений» (1924), неутомимой охотницы за иудо-большевико-масонами, неизменно находившей их повсюду, даже под собственной кроватью. Также см. Oriflamme, July-Dec. 1906; Kurschner, Deutscher Literatur-Kalender (1895 et al. ).
Echo der Gegenwart, Aachen, Tuesday 18 May 1886.
Об этой его деятельности см. в книге леди Квинсборо. О его «рыцарстве» см. Oriflamme, I, 11– 12, December 1902. Там он также называет себя «главным редактором в Берлине и пресс-секретарем «Prinz Regenten Theater» в Мюнхене».
Единственный дошедший до нас экземпляр хранится в Международном институте Общественной истории в Амстердаме. Брошюру выпустил Генри Сеймур, издатель «The Anarchist: A Revolutionary Review».
A. E. Waite, «Ordo R. R. et A. C., The Testimonies of Frater Finem Respice [i. e. Dr R. W. Felkin], Imperator of the Templum Stella Matutina, transcribed in 1915». Поздняя рукопись Ордена Золотой Зари, частная коллекция.
«Was ist Okkultismus…» – одна из 7—8 брошюр Ройсса, написанных для издательства «Hugo Steinitz Verlag», Berlin, под разными псевдонимами в период 1901– 1904 гг., например, книга бр. Перегрина «Что нужно знать о франкмасонстве?» (Br. Peregrinus, «Was muss man von der Freimauerei wissen?», 1901 (10-е издание, 1931, тираж 36 000 экземпляров [!!! ]).
Опубликована издательством «J. F. Lehmanns Verlag» в Мюнхене в 1896 г. О ней знал и Уильям Джеймс, ссылавшийся на нее в примечании на С. 401 своей знаменитой книги «Многообразие религиозного опыта» («The Varieties of Religious Experience», 1902).
См. Oriflamme, July 1914, p. 9. Там говорится о некоей масонской ложе «Людвиг». Также см. Leopold Engel, «Das Wort», January 1902. Там говорится, что «ложа „Людвиг“ была основана Мастерами Вольными Каменщиками и Иллюминатами».
См. «Uriarte: Die Magie des XIX Jahrhunderts als Kunst und als Geheimwissenschaft», 1896, S. 175—7.
См. «Im Jenseits, Kundgabe eines Jenseitigen», Jakob Lorber Verlag, Bietigheim, 1922.
Oriflamme, July 1914, p. 7.
Ознакомительная версия.
