из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф. 15:19). Поэтому «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28). То же самое относится и ко всему другому.
После того как наш Отец Небесный показал людям всю тщетность их попыток самостоятельного искупления, Он явил в мир Иисуса Христа. Этому событию предшествовали явления, которые современные исследователи окрестили бы, как аномальные.
Почти 2000 лет назад в Палестине в городе Назарете жила прекрасная девушка по имени Мария. Было ей 16 лет. Она была обручена с бедным плотником Иосифом.
Однажды ночью, незадолго до свадьбы, в комнате у Марии засиял яркий свет и явился ей ангел. «Ангел, вошедши к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна ты между женами. Она же, увидевши его смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и назовешь Ему имя: Иисус; Он будет великим и назовется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рождаемое Святое назовется Сыном Божиим» (Лук. 1:28:35).
Явился ангел и Иосифу во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней – от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:20,21).
Сон Иосифа исследователи аномальных явлений (АЯ) к разряду чудес навряд ли причислили бы. Но вот другой случай, относящийся к рождению нашего Господа Иисуса Христа, они сочли бы весьма чудесным: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:8:11)
Но было еще одно чудесное явление. Приблизительно два года спустя после рождения нашего Спасителя, с Востока пришли в Иерусалим мудрецы и стали расспрашивать: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. И вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец» (Матф. 2:2, 9).
Эти стихи из Евангелия являются хорошим доказательством историчности Иисуса Христа, особенно, если обратиться к толкованию С. Мягковым.
Коран – священная книга мусульман – не обошел вниманием нашего Спасителя. В этой книге Он называется «Исса ибн Мариам» или «Иисус сын Марии». В арабских странах принято к имени ребенка добавлять имя матери, если отец неизвестен. Да, в человеческом понимании Иисус не имел отца, так как Его отцом является Бог, и Он очеловечил Своего Сына через Духа Святого. В том же Коране (сура 19, стих 20, посвященный деве Марии) говорится об этом: «Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек и не была я распутницей. Дух отвечает Ей на это: Так сказал твой Господь: Это для Меня – легко. После этого Он дохнул на нее Своим Духом».
Но одним из главных доказательств историчности Иисуса Христа является доказательство от противного. Христиане всего мира не нуждаются в доказательствах, но наш мир населен не только христианами.
Мы живем в мире противоположностей: добро – зло, рождение – смерть, плюс – минус, частица – волна, тепло – холод и так далее, всех не перечесть. Кроме нашего видимого мира есть мир невидимый, населенный духами. Там тот же принцип: духам добра – ангелам противостоят духи зла – демоны; те и другие являются, соответственно, служителями Бога и сатаны.
Миры видимый и невидимый не изолированы друг от друга по воле Бога, потому как мы Ему нужны, чтобы реализовать через нас Свою любовь. И Он хочет нашей любви к Нему, для чего наделил нас духом для связи с Собой. Но Его любовь не эгоистична; мы порождены во плоти, имеющей еще и душу. Тело наше, обладающее соответствующими органами дает нам возможность взаимодействовать с внешним (видимым) миром, познавать его. Благодаря душе мы овладеваем знаниями, обладаем теми или иными способностями, развиваем их, познаем себя. Все это делает нашу жизнь интересной и осмысленной. Но при отсутствии духовной связи с Богом мы не можем испытать радость осознания себя детьми Божьими, не можем иметь жизнь с избытком, так как не можем соединиться со своим Отцом через блаженство любви – агапе, любви святой, Божественной. Наш Творец хочет, чтобы такая связь с Ним у нас была; ведь Он олицетворяет любовь и отсутствие эгоизма. В противоположность Ему сатана олицетворяет собой эгоизм и ненависть. Можно предположить, что именно первое качество и послужило поводом для низвержения его с небес.
Связь между видимым и невидимым мирами дала возможность низверженному сатане использовать человека как арену для борьбы с Богом. Эгоистические свои побуждения противник Божий решил продолжить через воздействие на людей, превратив рай в место великого конфликта. Почему конфликт произошел и каков был дальнейший план Отца Небесного лучше сказать словами Эриха Зауэра: «Конфликт этот, обладая своим таинственным задним планом, оказался в космических рамках истории Вселенной. Позади рая простирается звездная Вселенная Божия, и в ней произошла величайшая революция из тех, что когда-либо происходила: борьба между сатаной и Богом.
Предмет искушения вполне соответствовал тогда еще детскому разумению молодого человечества, отсюда и запрещение не есть от плодов дерева. Если бы Адам не ел от плодов этого дерева, т. е. если бы он одержал победу в этом искушении, то нравственное сознание его благодаря проявлению его свободы в выборе достигло бы свободы в силе, в могуществе, и таким образом одновременно проявилось бы его служение, как господина, на земле. Всякая победа в искушении только содействовала бы созреванию и углублению его внутренней жизни. Он все более познавал бы добро и прозревал бы зло и сообразно своему возрасту переходил бы из состояния детской невинности в состояние зрелого мужа, обладающего победоносной святостью и богоподобным познанием добра и зла. Дерево познания было
