Но наказание должно быть суровым, потому что Маймонид рассматривает человека, который приводит к смерти другого, как убийцу. Даже несмотря на то, что он, возможно, невиновен в глазах Торы, не может быть забыто, что он привел брата-еврея к смерти. Он, таким образом, должен понести полное наказание и только после того, как все выполнит, сможет вести молитву в общине. Я также проинструктировал его, что после наказания он должен будет погрузиться в микву (водоем для ритуального омовения) - это будет частью процесса очищения, после чего Б-г сотрет его грех и примет его молитвы.
После того, как человек подвергся этой каре, он вел молитвы на Великие праздники, глубоко переживая, взволнованно вздыхая и плача. Многие евреи - солдаты русской армии, пришедшие с фронта, присоединились к нам, и все мы тоже были глубоко тронуты искренностью и плачем этого человека с разбитым сердцем.
111. Коэн, который убил не-еврея
Вопрос
После освобождения люди начали возвращаться на прежние места жительства, чтобы разыскать родственников и вернуть то, что было важно для их судьбы; они также пытались сохранить свои вещи.
Среди евреев, которые были сосланы в Россию, а потом вернулись в Ковно, был человек, который обычно каждое утро и каждый вечер молился в миньяне в бейт ха-мидраш (доме учения) Хойсман Клойз по улице Морани, 28. Он также присоединялся к студентам дневной школы Талмуда Даф Йоми, класса, в котором я в то время преподавал. В школах этой системы по всему миру в один и тот же день изучается один и тот же раздел Талмуда.
Человек этот был тщателен в соблюдении заповедей и в выполнении всех деталей и вел себя так, как ведут себя ищущие и взыскующие Г-спода. Он был отзывчив и щедр, и все его любили. Как коэн (все потомки Аарона, брата Моисея, являются коэнами), он обычно выходил, чтобы благословлять общину в праздники, и люди особо наслаждались мелодией его благословений.
Во время праздника один из вернувшихся в Ковно подошел ко мне и сказал: "Рабби, этот человек не должен благословлять общину. Я знаю, что он убил кого-то. Вы должны запретить ему поднимать руки для благословения."
После праздников я посетил коэна, чтобы выслушать и другую сторону. Вот что он мне рассказал:
"Я раньше был торговцем и ездил из деревни в деревню по глухим дорогам и через леса. Обычно при мне был заряженный пистолет для самообороны. Однажды вдова бедного человека, убитого литовским не-евреем, пришла ко мне со следующей просьбой: "Ты знаешь мое горькое положение и то, что некому меня поддержать. Литовец зашел в мой дом и разграбил остатки моей собственности, забрав всю мебель и утварь".
"Скажи мне, что я могу сделать для тебя", - сказал я ей.
Она сказала: "Пойди и пригрози этому литовцу пистолетом. Скажи ему, чтобы он вернул бедной вдове ее собственность, и что если он откажется, ты его застрелишь."
Я почувствовал, что мог бы помочь ей. Я пошел в дом этого литовца, взяв пистолет, положил его на стол и направил на него дуло. Я попытался заставить литовца вернуть вещи, запугивая его, но мой пистолет не произвел на вора никакого впечатления. Он не выказывал никакого страха. В конце концов он так рассердился, что попытался выхватить у меня пистолет и направить его на меня.
Естественно, я защищался: моя жизнь была в опасности. Мы начали бороться, каждый старался захватить пистолет. Когда мы боролись, пистолет выстрелил и пуля убила вора. Я до сих пор не знаю, почему он сработал и кто нажал на спуск. Я не могу этого установить точно, потому что в тот момент пистолет не был в моих руках".
Ответ
Я вынес решение, что эта смерть должна рассматриваться как непреднамеренное убийство, поскольку коэн собирался не убивать этого человека, а только угрожать ему. Более того, в момент убийства его собственная жизнь была в опасности, даже если его палец и был на спусковом крючке, поскольку если бы литовец захватил пистолет, он бы убил его. И даже если бы коэн убил человека преднамеренно в процессе борьбы за пистолет, он не был бы ответственен за убийство, поскольку это было сделано в порядке самообороны.
Поскольку коэн сожалел о своем действии и понес наказание за это непреднамеренное убийство, все авторитеты Галахи сходились в том, что ему можно поднимать руки для благословения. Таким образом, я посоветовал ему не обращать внимания на замечания, которые ему могли делать по поводу смерти этого не-еврея. И власти также не сочли необходимым судить этого человека за смерть не-еврея.
112. Каннибализм
Вопрос
В 1977 году произошла известная история с самолетом, который потерпел крушение в горах Анды, что в Чили. И несколько человек, которые остались живы, ждали более десяти недель, пока их не спасут, на высоте 4 тысячи метров. Позже стало известно, что для того, чтобы выжить, они были вынуждены есть плоть умерших пассажиров. Мистер А.Гольдштейн спросил меня, был ли во время Холокоста, когда евреи умирали от голода в гетто и концентрационных лагерях, хоть раз случай, когда евреи, чтобы выжить, ели плоть своих братьев-евреев. Может ли еврей есть плоть мертвого человека, чтобы спасти свою жизнь?
Ответ
После изучения источников Галахи по этому вопросу я вынес решение, что допустимо есть плоть мертвого человека, если это необходимо для выживания. Тем не менее, я никогда не слышал о каком-либо случае каннибализма в гетто Ковно или в близлежащих лагерях. Я знаю только, что недалеко от района, где работали еврейские рабы, был лагерь военнопленных - русских солдат, захваченных немцами. Еврейские работники сообщили мне, что они видели военнопленных, которые жарили плоть умершего солдата и ели ее. Мой друг, который был в лагере Терезин, сказал мне, что он никогда не видел и не слышал о еврейском каннибализме.
Такова слава еврейского народа! Никто не может представить себе и тем более описать голод, царивший среди евреев в концентрационных лагерях и гетто. Но, несмотря на это, еврейский народ никогда не опускался со своего уровня святости, никогда евреи не употребляли в пищу человеческую плоть.
