не подвергался при наследовании разделу, не передавался, как правило, в руки женщин. Он не являлся собственностью одного лица — главы семейства, но принадлежал коллективу сородичей и первоначально был основой хозяйства большой семьи. При продаже своего одаля продавец в первую очередь должен был обратиться к родственникам, которые могли выкупить эту землю. Если же тот, кто купил одаль, решил его продать, он должен был в первую очередь предложить его лицу, владевшему правом на этот одаль. Прежний владелец в течение длительного срока времени (по меньшей мере, 20 зим) сохранял право выкупить землю обратно. Одалем считались весьма различные по своему происхождению земельные владения. В «Законах Гулатинга» дан целый перечень видов земельных владений, которые надлежало считать одалем, причем их круг был явно расширен. «Нужно перечислить, какие земли должны считаться одалем. Первое — земля, которая переходит от человека к человеку на протяжении поколений. Второе — земля, которая отдана в счет уплаты вергельда. Третье — наследство, полученное от подопечного. Четвертое — почетный дар. Пятое — земля, полученная от короля в качестве дара за гостеприимство. Шестое — земля, полученная в виде вознаграждения за прокормление. Седьмое — если землю одаля обменяли на другое владение. Эти [3] должны передаваться по наследству как одаль, а также все земли, поделенные между братьями и сородичами; а все другие — как купленные». Лит.: А. Я. Гуревич. Норвежское общество в раннее средневековье.
ОДАЛЬМАН, ОДАЛЬБОНД — «могучий бонд», человек, обладавший большой земельной собственностью.
В «Саге» — владелец любого одаля.
БОНДЫ — основной социальный слой Скандинавии: свободные люди, имевшие хозяйство. Первоначально этот термин обозначал домохозяина, затем, когда возникло различие между жителями города и сельской местности, он стал прилагаться к крестьянам. Однако в памятниках XII и XIII вв. бондом обычно называется не всякий сельский житель, но лишь домохозяин, владелец усадьбы, глава семьи, в отличие от человека, лишённого земельной собственности или своего жилища. Среди бондов были богатые, крупные собственники, и мелкие, обедневшие люди. Критерий зажиточности в разных областях Норвегии был неодинаков. Например, в юго-западной части страны обеспеченным считалось хозяйство с шестью коровами. В других районах Норвегии эта норма была несколько ниже.
В «Саге» — член семьи одальбонда.
Мифология
БРУНМИГИ — один из видов троллей, живёт у ручьев и гадит в источники.
ВЁЛЬВА — прорицательница, практикующая магию. Вёльвы занимали почётное положение в языческом обществе. Слово vǫlva происходит от volr — жезл, с помощью которого вёльвы колдовали и на котором они, как считалось, могли ездить верхом.
ВЕТТИРЫ — сказочные подземные жители.
ГАЛЬДР — колдовские заклинания.
ДИСЫ — женские существа, считавшиеся помощницами при родах и имевшие, возможно, отношение к культам плодородия; в «Старшей Эдде» служат обозначением норн и валькирий. Богиня Фрейя однажды (в «Младшей Эдде») названа «дисой ванов».
Прочие термины
САГА — эпическое сказание о богах или героях.
ТИНГ — общее название народных собраний свободных мужчин страны или области. Играл роль главного центра социального и культурного общения бондов. За время существования претерпел значительные изменения. Созвать тинг мог любой свободный человек — бонд. В некоторых случаях, например, убийство или ранение, он даже обязан был созывать народное собрание. Позже право собирать тинг присвоил себе король. Участников тинга называли тингманами. Неявка на тинг грозила большим штрафом. Несмотря на то, что в раннее средневековье на тинги собиралось практически все свободное население области, решающим влиянием пользовался не «народ», а представители местной знати, с которой конунгу и приходилось считаться в первую очередь. Вплоть до начала XIII в. крестьянские тинги сохраняли некоторые черты автономии и не переставали играть роль органов местного самоуправления. На тингах не только творили суд, но и принимали законы: тексты ранних редакций областных судебников хранят свидетельства того, что частично они вырабатывались на тингах от имени бондов. Вплоть до второй половины XII в. сохранялся обычай обязательного провозглашения конунга на крестьянских тингах. Нарушение мира на тингах каралось специальными штрафами, лишением собственности и права пользоваться защитою закона. На тинге даже рабы находились под охраной закона. Численный состав тингов было различным, но с течением времени снижался. В XIII в. тинги стали перемещаться из сельской местности в города — резиденции короля и его чиновников, а руководящую роль на них стали играть лагманы. Состав участников сузился, из тингов были окончательно исключены малоимущие крестьяне. Судебные функции сосредоточились в руках верхушки бондов, а к королю перешли высшая судебная власть и контроль над всеми судебными инстанциями. Тем не менее, бонды все же не были лишены прав участвовать в местных тингах, более того, присутствие на них самостоятельных хозяев приобрело характер обязательной повинности. Лит.: А. Я. Гуревич. Крестьянство средневековой Норвегии.
ХОЛЬМГЕНГА — дуэль на каком-нибудь пустынном острове, с помощью которой викинги предпочитали разрешать свои конфликты. Подобный поединок до X в. считался легальным и признавался даже магической формой правосудия. Позже он подвергся запрету.
Что почитать (где пруфы, Билли?)
Арбман Хольгер. Викинги. — Спб.: ООО «Издательская группа Евразия», 2003.
Гуревич А. Я. Норвежское общество в ранее средневековье. — М.: «Наука», 1977.
Жаклин Симпсон. Викинги. Быт, религия, культура. — М.: Центрполиграф, 2005.
Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1985.
Роэсдаль Эльсе. Мир викингов. Викинги дома и за рубежом. — Спб.: Книгоиздательство «Всемирное слово», 2001.
Сойер Питер. Эпоха викингов. — Спб.: Издательство «Евразия», 2002.
* * *
Старшая Эдда в переводе А. И. Корсуна. Песнь о Вёлунде.
Реклама морской пехоты США.
Виды земельных владений.
