Ознакомительная версия.
В сутре III. 9 Патанджали конкретизирует смысл сутр I. 2 и I. 6{45}. Принимая во внимание как блуждающее, так и усмиряющее сознание, он пытается найти золотую середину между ними, которая позволила бы укротить блуждающую читту.
В связи с этим я хотел бы обратить внимание на пранаяму, а именно на прана стамбха вритти, или, по-другому, кумбхака вритти (задержка дыхания после вдоха или выдоха). Я могу соотнести прана стамбхана вритти с сознанием, в котором возникает пауза между вьюттхана и ниродха читтой, а также между ниродха и вьюттхана читтой, обозначая эту паузу как читта стамбха вритти.
бахья-абхьянтара-стамбха-вритти деша-кала-самкхьябхи паридришта диргха-сукшма (II. 50)В сутре I. 34 (смотрите главу о манасе) Патанджали предполагает, что усмирение дыхания после выдоха помогает усмирить колебания сознания.
Прана стамбха вритти (обуздание дыхания) подобно мгновениям безмолвия и умиротворения, которые возникают в промежутке между блуждающим и усмиряющим состояниями сознания.
В связи с этим мы можем сделать вывод о наличии тесной связи между дыханием, праной, и читта праджней.
тасья прашанта-вахита самскарат (III. 10)Пауза (ниродха кшана) между блуждающими и обуздывающими мыслительными волнами в сознании позволяет пережить мгновения безмолвия и постоянный поток умиротворения.
Патанджали призывает наблюдать за безмолвием сознания и увеличивать эти паузы, чтобы испытать полное внутреннее равновесие (самахита читта).
тата пуна шанта-удитау тулья-пратьяяу читтасья экаграта-паринама (III. 12)Когда безмолвие и умиротворение начинают преобладать, блуждающее сознание преображается, приобретая устойчивость. Это, в свою очередь, позволяет придерживаться однонаправленного внимания (экагра читта).
тат-чхидрешу пратьяя-антарани самскаребхья (IV. 27)Если по обретении экагра читты практикующий возгордится собственным успехом, проявит беспечность или невнимательность, сила прошлых латентных впечатлений выйдет на первый план и, расколов сознание, пробьет брешь в его связи с созерцателем.
читта-антара-дришье буддхи-буддхе атипрасанга смрити-сакара ча (IV. 21)Практикующий сам создает в сознании линии разлома, от которых протягиваются трещины. Причиной может стать также концентрация, которая своей мощью способна опьянить практикующего. Эти сейсмические сдвиги нередко нарушают стабильность интеллекта и сознания.
Через эти бреши прорываются нежелательные колебания и страдания.
Вот что говорит Патанджали о воздействии чхидра читты:
ханам эшам клешават уктам (IV. 28){46}
Если сознание раскалывается, значит, йогин оступился и пал, лишившись всех своих достижений. Чтобы заново обрести утраченное просветление, ему следует начать йогу с самого начала.
Помимо объяснений, приведенных выше, чхидра читта нередко прорывается через санкара и самскара читту (смотрите главу X, санкара читта в пратикула вритти и самскара читта в анукула вритти).
Этот режим читты – не что иное, как благородное, чистое состояние, рождаемое через целостность сознание и его единение с самим собой.
витарка-вичара-ананда-асмитарупа-анугамат сампра-джнята (I. 17)Анализ и предположение, рассуждение и синтез, восторг неописуемого блаженства и подлинное знание настоящей формы целеустремленного сознания приводят человека к ощущению и проживанию просветленности созерцателя. Это асмитарупа читта, нирмана читта.
нирмана-читтани асмита-матрат (IV. 4)Если сознание устанавливается и постоянно закрепляется в этом режиме, можно говорить о его просветленности, которая достигается путем практики (абхьяса).
Патанджали рассматривает сознание в блуждающем режиме (читта вритти) с 6 по 11 сутру первой главы. Эти вритти могут как загрязнить и деформировать человека, так и стать проводником на пути к познанию истинной природы сознания.
Следует сознательно направлять мыслительные волны таким образом, чтобы развивать, укреплять и совершенствовать интеллектуальную чувствительность для достижения нирмана читты – возделанного сознания, или, по-другому, сампраджнята читты (сасмита читта) (I. 17).
6. Дивья читта (парипаква читта)
Дивья читта – это чистая читта, божественное сознание.
Когда интеллектуальная внимательность достигает высшей степени и дополняется абсолютной осознанностью, сердце изливается чистой добродетелью, подобно облаку, изливающемуся дождем. В этом состоянии йогин соприкасается с божественностью собственного развития. Это сердце йогической садханы.
Когда же отступает просветленная мудрость, человек проживает нирбиджа самадхи, самадхи, не имеющее семени, почвы. Это атман сакшаткара, сердце Сущности.
тада сарва-аварана-мала-апетасья джнянасья анантьят-джнеям алпам (IV. 31)Когда покров загрязнений совлекается, обнажается бесконечная субъективная мудрость опыта и отныне все конечные вещи воспринимаются как тривиальные.
пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)На окончательных этапах инволюционирующей эволюции все принципы природы возвращаются к непроявленности (авьякта), дабы созерцатель (чити) проявил себя (вьякта) на окончательных этапах садханы. В своей проявленности созерцатель устремляется к полному преданию Господу, и садхана достигает своего апогея в Ишвара пранидхане.
Таким образом, Йога-сутры начинаются с рассмотрения дезорганизованного, блуждающего сознания, которое нужно стабилизировать путем йогической дисциплины. При решении этой задачи большую роль играет рвение, с которым практикует садхака.
Я рассмотрел высшие, благороднейшие аспекты сознания, но должен напомнить читателю, что соприкоснуться с читтой в ее режиме божественности не так просто. Дело в том, что мы пребываем в змеином логове недисциплинированных мыслей и страданий, которые беспокоят сознание и мешают ему. Эти беспокойства и помехи часто пребывают в скрытом состоянии и всплывают на поверхность тогда, когда человек встает на путь садханы.
Патанджали утверждает, что с этими препятствиями нужно встретиться лицом к лицу и преодолеть их с помощью правильной, йогической методологии. В связи с этим я посвятил следующую главу клешам, вритти и антараям.
X. Клеша, вритти и антарая – страдания, колебания и препятствия
Патанджали посвящает первую главу Йога-сутр читта вритти и антараям, а о клешах говорит во второй. Я же рассматриваю их в обратном порядке, поскольку при нашем сегодняшнем образе жизни проще разобраться со страданиями. Клеши и антараи проявляются как осознаваемые ощущения, от которых хочется избавиться и найти для этого средства. Поэтому эти явления очевидны, чего не скажешь о читта вритти, – чтобы осознать, как они действуют и как влияют на тело, ум и душу, необходимо время. Клеши и антараи исключительно субъективны, в то время как читта вритти могут быть как субъективными, так и объективными.
Клеши и антараи в первую очередь влияют на тело, а потом уже на ум. Их можно рассматривать как соматопсихические расстройства. Вритти, осознаваемо или нет, часто порождают замешательство и сомнения, вызывая психосоматические нарушения.
Мы уже рассмотрели теорию перерождения: каждый из нас рождается заново в соответствии со следами заслуг или провинностей, накопленных в предыдущих жизнях. В результате возникают психические колебания в форме мыслительных волн (вритти), психофизиологические страдания (клеши) наряду с эмоциональными подъемами-спадами и интенсивными ощущениями радости, к которой примешиваюся оттенки боли, гнева или печали. Все они нарушают равновесие между телом, умом и сущностью, создавая помехи, препятствия (антарая) в жизни.
Ознакомительная версия.
