Ознакомительная версия.
Окончание асаны: шевельните пальцами рук и ног, осторожно потянитесь, глубоко вдохните, откройте глаза, повернитесь на бок, через некоторое время сядьте и потом встаньте.
Упражнение показано на рис. 72.
Рис. 72. Шавасана
КомментарийГлавная сложность при выполнении асаны состоит в освобождении ума от блуждающих мыслей.
Упражнение показано при заболеваниях сердечно-сосудистой системы.
В последние десятилетия в связи с возросшим интересом к нетрадиционной медицине популярной становится и Аюрведа, которая является одной из методик духовно-телесного врачевания. Данная система лечения основана на:
1) изменении образа жизни;
2) индивидуальных диетах;
3) травяных формулах;
4) йоге и медитации.
В рамках Аюрведы создана классификация духовно-телесных типов. Опираясь на нее, можно оценить конституцию человека и понять, каким образом его целостно лечить. Поэтому Аюрведа представляет собой идеальную практику, ставящую перед собой цель профилактики заболеваний, увеличения продолжительности жизни и развития творческого потенциала.
Исторически Аюрведа очень близка йоге. Люди, изучающие йогу с точки зрения ее терапевтических возможностей, одновременно приобщаются и к Аюрведе. Благодаря этому обе дисциплины вступают в фазу взаимодействия и дополняют одна другую.
В переводе с санскрита «Аюрведа» означает «мудрость жизни». Причем жизнь понимается в самом глубоком смысле. Перед ней стоит задача не только сохранения здоровья, но и достижения гармонии индивидуума с различными аспектами Вселенной – физическим, духовным и ментальным.
С этой позиции концепция жизни в Аюрведе гораздо шире и объемнее любого персонального и материалистического истолкования.
Истинное здоровье по Аюрведе – это оптимальный баланс тела, ощущений, сознания и души. Тело представляет собой базу, основу, фундамент всего того, что мы делаем. Поэтому оно непременно должно быть здоровым, крепким, чистым, обладать хорошим иммунитетом, аппетитом, выносливостью. Ощущения – это инструменты, благодаря которым мы устанавливаем контакт с окружающим миром. Они должны быть ясными, быстрыми, не отягощенными неестественными потребностями и предпочтениями. Основой сознания является психика. Она должна быть уравновешенной, адекватной, свободной от эмоциональных потрясений и вредных суждений. За телом и психикой стоит душа, или внутреннее сознание. Это ощущение единства с Вселенной, которое не ограничено ни временными, ни пространственными рамками. Душа есть источник нашей мотивации ко всему тому, что обладает реальным или постоянным значением.
Для исцеления тела требуются здоровая пища, физическая нагрузка и вообще сбалансированный образ жизни. Психика нуждается в соответствующих впечатлениях, ассоциациях, счастье. Для души необходима духовная практика, способная соединить человека с бесконечностью. Она находится за гранью нашей повседневности, забот и беспокойств. Все это в совокупности – часть Аюрведы.
Аюрведа опирается на понятие жизненной силы – праны. Она рассматривает тело в качестве чистой оболочки, которая благодаря пране наполнена энергией. Аюрведа делает силы праны, управляющие человеческой жизнью, доступными для нас. Эти жизненные силы становятся дошами (биологическими телесными жидкостями), по которым можно судить об индивидуальном психофизическом типе человека.
По Аюрведе организм заболевает в результате воздействия двух групп факторов – внешних и внутренних. К первой категории принадлежат неправильные отношения с силами окружающей среды (с пищей, климатом и др.), ко второй – патологическая циркуляция внутренних энергий, причиной которой являются негативные мысли и эмоции. Аюрведическое исцеление предполагает трансформацию этих факторов как извне, так и изнутри.
Аюрведа, как и йога, появилась на основе различных гималайских спиритуалистических концепций. Дханвантари (индуистский бог медицины, форма бога Вишну, аспект космического сознания, оберегающего Вселенную) – традиционное аюрведическое божество.
Основоположники учения – Чарака и Сушрута (155 г. до н. э.). Им принадлежат два канонических текста по Аюрведе – «Чарака Самхита» и «Сушрута Самхита». К первому из них написал комментарий Патанджали, что дополнительно показывает близость йоги и Аюрведы. Отсюда понятно, почему йога, объясняя воздействие и пользу для здоровья тех или иных асан, применяет терминологическую лексику Аюрведы, а та, в свою очередь, пользуется языком йоги и ее пониманием психики и тела для своих лечебных практик.
Для классической йоги основная цель – самореализация, для Аюрведы – правильная жизнь, воплощение нашего потенциала здоровья и энергии на всех уровнях. Без качественной жизненной энергии невозможно осуществить подлинную способность высшего осознания (высшего Я). Но и без духовного самосовершенствования нельзя воспользоваться жизненной энергией так, как следует, и она растрачивается на безотчетные метания и стремления.
Йога и Аюрведа говорят о том, что надо жить в согласии с нашей природой и теми возможностями, которые она дает. Все люди обладают определенным индивидуальным конституциональным типом психики и тела, и для каждого из них характерны собственные требования в питании, физической нагрузке и образе жизни. Это необходимо учитывать и при выполнении асан, поскольку только в этом случае они пойдут на пользу.
Отсюда практика асан находит применение на трех уровнях:
1) как упражнение (в качестве составляющей здорового образа жизни);
2) как терапия (для лечения заболеваний тела и психики);
3) как спиритуалистическая практика (для самопознания и самосовершенствования).
Аюрведическое лечение рекомендует упражнения для поддержания здоровья на должном уровне или лечения определенных заболеваний. Идеальной системой она считает практику асан. Но выбирать упражнения надо в соответствии со своей конституцией – одной из трех дош (Вата, Питта и Капха). Без Аюрведы невозможно встроить практику йоги в конституциональные измерения и индивидуальные планы терапии заболеваний.
Аюрведа представляет собой ведическую дисциплину о здоровье тела и психики и одновременно систему духовной практики. Она выделяет три формы жизненной (пранической) энергии в качестве основы для здоровья и болезни. Это доши – Вата (воздух), Питта (огонь) и Капха (вода). Каждая из них указывает на то, что может являться причиной болезни. Вата ассоциируется с ветром, Питта – с желчью, Капха – со слизью. Эти субстанции представляют собой три формы токсинов, которые аккумулируются в организме и приводят к заболеванию. Ветер вызывает сухость, нервозность, слабость, ригидность (напряжение мышц); желчь – инфекцию, воспаление, кровотечение, лихорадку; слизь – отек, ожирение, закупорку сосудов.
Доша Вата – это главная движущая сила, отвечающая за передачу, выражение и разрядку импульсов. Она воздействует через нервную систему, по которой циркулирует, как электрический ток по проводам. Основное место концентрации болезней Вата – толстая кишка, откуда токсины попадают в кровь и разносятся по организму.
Доша Питта – это трансформирующая сила, которая контролирует пищеварение, тепло, восприятие других типов. Она работает через пищеварительную систему и кровь. На ней лежит ответственность за процессы, происходящие в тонкой кишке. Здесь собирается токсическая Питта и по крови распространяется по всем частям тела.
Доша Капха – сохраняющая сила, отвечающая за формирование тканей и субстанций. Она действует через плазму и лимфатическую систему. По ним отработанная Капха (избыток слизи) поступает к тем или иным частям тела. Болезненные процессы, связанные с этой дошей, возникают в желудке.
Для того чтобы обеспечивать правильный баланс дош, предотвращать их накапливание в соответствующих местах и возникновение заболеваний, практикуются асаны. Позы йоги, производящие смягчающее, растягивающее и расслабляющее воздействие, есть основное физическое упражнение, благодаря которому достигается равновесие дош. Асаны по-разному влияют на Вату, Питту и Капху – успокаивают, охлаждают и освобождают соответственно. Благодаря упражнениям йоги физическое строение и энергия гармонизируются. Значит, доши приходят в равновесие, кровь и прана циркулируют по телу, не встречая препятствий.
Каждая из дош выполняет определенные функции:
1) Вата, относящаяся к пране в целом, – это «курьер». Ее движение делает человека активным. На Вату надо обращать внимание в первую очередь, чтобы понять, в нужном ли направлении течет наша жизнь.
2) Питта заставляет вещества трансформироваться из одного состояния в другое. Она вызывает изменение уровня, приводит вещи в движение, заставляя их перемещаться вверх и вниз, и представляет собой источник нового. На Питту надо обращать внимание во вторую очередь, чтобы понять, правильно ли усваивается жизненный опыт.
Ознакомительная версия.
