Дональд Крейг - Современная сексуальная магия

Ко времени составления отчета комиссии Франклину (1706–1790) было семьдесят восемь лет, он пережил нескольких официальных жен, ряд внебрачных связей и имел множество детей (как законных, так и незаконных). Во Франции было известно, что, несмотря на свой почтенный возраст, Франклин имеет интимные связи с особами значительно моложе него. В Англии он был членом Hellfire-клуба (Клуба Адского пламени) сэра Фрэнсиса Дэшвуда и, по всей вероятности, принимал участие в оргиях, устраиваемых членами клуба. Однажды он написал родственнику письмо, где содержались советы по выбору любовницы (он рекомендовал ему подыскать женщину постарше, мотивируя это рядом причин, в частности тем, что она будет «так благодарна»). Перу Франклина к тому же принадлежат сочинения с весьма двусмысленными, если не непристойными названиями. Вообще его репутация была довольно сомнительна. Во всяком случае, он не был праведником и поборником чистоты нравов. Его трудно заподозрить и в ханжестве. Если подвергались исследованию сексуальные приемы некоторых месмеровых методов лечения, а также общий сексуальный подтекст месмеризма, то почему же Франклин предпочел поддержать мнение комиссии об отсутствии животного магнетизма?

По моему мнению, часть метода индукции транса, по Месмеру, составляло сексуальное возбуждение. Это, в свою очередь, приводило к кризису, который завершался успешным лечением. Иначе говоря, транс под управлением месмериста вызывался индуцированным сексуальным возбуждением. На первый взгляд происходившие изменения казались малосущественными для лечения. Но эти изменения и были необходимы как для месмериста, так и для пациента — изменения происходили под действием воли. А это и есть не что иное, как определение магии! А метод ее достижения? Конечно, транс, причем индуцированный сексуальным возбуждением. Иначе говоря, Месмер практиковал разновидность сексуальной магии.

По моему предположению, эти приемы были заимствованы прямо или косвенно из каббалистической техники сексуального транса, которая, как упоминалось, по-видимому, была известна фримасонам.[1]

Не по этой ли причине Франклин поддержал опровержение реальности животного магнетизма? Разумеется, он был против, он не мог допустить, чтобы тайны сексуальной магии стали достоянием широкой публики. В конце концов он был высокопоставленным масоном и, несомненно, давал обет всячески хранить тайные знания от профанов.

А где же Сведенборг и Месмер почерпнули знания, которые впоследствии распространяли? Может быть, они получили их свыше, проявив способности медиумов, или сами до них додумались? Однако более вероятно, что они основывались на обучении. Сведенборг, несомненно, мог почерпнуть знания из Каббалы, которую усиленно изучал. Но оба они могли получить эти сведения и из другого источника. В конце концов оба они были франкмасонами высокой степени посвящения.

Перечень учителей сексуальной магии был бы неполным, если бы мы не упомянули знаменитого английского поэта Уильяма Блейка (1757–1827). Одна из самых известных книг Сведен-борга называется «Рай и Ад» («Heaven and Hell»). В ней говорится о браке и сексе между духами. Написанная около 1790 г. поэма Блейка «Брак Рая и Ада» («The Marriage of Heaven and Hell») и названием и содержанием показывает родство с творением Сведенборга.

Блейк не только был убежденным последователем Сведенборга, но и усердно изучал Каббалу. Помимо того, он основательно интересовался друидизмом. Чем же его привлек друидизм? Нетрудно предположить, что Блейк был знаком с произведениями своего собрата по масонству Джона Кливленда. В 1764 г. Кливленд написал книгу «Происхождение языков и народов» («The Origin of Language and Nations»). В этой книге он доказывал, что каббалистика и друидизм содержат одно и то же знание. В 1976 г. он опубликовал еще одно произведение — книгу «Истинная тайна фримасонства» («The Real Secret of the Freemasons»), в которой доказывал, что истоки фримасонства следует искать в недрах друидизма. Одно из его доказательств состояло в том, что смысл «free»(свободный) состоит не в констатации «свободы» масонства от феодальных лордов, а происходит от имени североевропейской богини Фрейи — (Freya). Уже в этих рассуждениях можно видеть указание на прямую связь между каббалистикой, друидизмом и фримасонством.

В своем творчестве Кливленд серьезное внимание уделял проблеме сексуальности. В 1750 г. была опубликована его самая известная книга «Фанни Хилл» («Fanny Hill»), полная подлинного упоения сексом. Героиня этой книги проститутка Фанни стремится достичь своих целей с помощью секса. Может быть, здесь и следует искать ключ к пониманию Кливлендом природы сексуальной магии.

От Блейка мы прямо и косвенно возвращаемся к уже упоминавшемуся Рандольфу и Ордену Золотого рассвета. Поскольку в других исследованиях и Рандольф и ОТО рассмотрены весьма подробно, нам нет необходимости повторять то, что можно узнать из других изданий.

Конечно, я бы желал, чтобы в фокусе внимания этой книги все время оставалась западная сексуальная магия, а не восточная традиция, однако это совершенно невозможно. К середине 1800-х годов Восток приблизился к нам и вошел в наш мир. Сэр Джон Вудроф, взявший себе псевдоним Артур Авалон, опубликовал тантристские тексты, а сэр Ричард Бартон (1821–1890), перевел «Кама Сутру». В разных городах Европы и Америки стали образовываться группы, имевшие целью практическое воплощение теоретических сведений, изложенных в этих трудах. Уже действовал британский Клуб Адского пламени, членом которого, как уже говорилось, был Б. Франклин. В России Григорий Распутин использовал свой личный магнетизм, чтобы поддерживать здоровье царевича, страдавшего гемофилией, а возможно, и управлять процессом болезни. Это позволяло ему сохранять влияние на царскую семью. Кроме того, Распутин, по слухам, был главой какой-то секты, объединявшей его поклонниц из высшего света.

Другая тенденция становления сексуальной магии — устремление на Восток и развитие на основе восточных учений собственных своеобразных систем. Алиса Банкер Штокхэм — пятая в истории женщина, получившая докторскую степень по медицине в США, — специализировалась на акушерстве и гинекологии. Совершив путешествие по Индии, эта дама опубликовала книгу об изобретенной ею сексуальной технике карецца (от итальянского слова, означающего «ласкать»). В основе этой практики лежит идея о том, что мужчина и женщина могут и должны иметь половые сношения, но не завершать их оргазмом.

Тем временем и Джон X. Ной разработал сексуальный метод, который назвал «мужское сдерживание» («male continence»). Цель его состояла в том, чтобы женщина испытывала оргазмы, тогда как мужчина не допускал себя до семяизвержения. Ной даже учредил общество «Oneida» (которое до сих пор известно своими серебряными изделиями), в котором практиковался этот прием. Его последователи также практиковали так называемый «комплексный брак», допускавший, что любой мужчина, принадлежавший к сообществу, был вправе заниматься сексом с любой женщиной этого сообщества, естественно, следуя указанному методу.

Существовали и другие многочисленные варианты приемов, направленных на работу с сексуальной энергией. Например, шекеры, или трясуны, не забытые до сих пор благодаря прочности своей мебели, считали весьма полезным сексуальное воздержание. В результате их ряды вследствие отсутствия рождаемости стали весьма немногочисленны. Результаты их отказа от секса проявлялись во время религиозных обрядов в виде выбросов энергии, венчаемых состояниями транса. Характерной особенностью их радений было извивание всем телом и трясение адептов, откуда секта и получила свое наименование. Иногда шекеры, полностью теряя контроль над собой, в трансе падали на пол. Подобно прочим своим предшественникам, они относили этот транс на счет возвышенной духовности, отрицая связь его происхождения с сублимированной сексуальностью. Истинной причиной транса, очевидно, было смешение обоих компонентов.

В 1893 г. Уильям Батлер Йитс заявил, что Блейк принадлежал к школе Розенкрейцеров, т. е. к Ордену Золотого рассвета (Золотой зари), которая была ранее основана в Англии уже упоминавшимся раввином Фальком. Надо сказать, что именно Фалька считали главным вдохновителем этого ордена, но и Йитс — один из величайших английских поэтов — был не только членом этой мистической организации, но одно время даже ее возглавлял.

Свой первый ритуал члены Ордена совершили в весеннее равноденствие 1888 г., после чего успешно продолжали свою деятельность, вовлекая в нее известных оккультистов и творческих людей своей эпохи. Лидерам удавалось сочетать множество различных магических систем в неповторимую и стройную, хотя и весьма сложную систему. Буквально все современные оккультные западные системы развились прямо или косвенно из Золотого рассвета.