было печальной: церковный собор 1553 года его осудил, его навеки заточили в монастырь Иосифа Волоцкого, где он, собственно, и закончил свою героическую жизнь. Его основная идея была в том, что мы должны возлюбить друг друга как Христос. Вот он возлюбил: освободил холопов и – закончил свою жизнь в церковном заточении, в иосифлянском застенке, как многие христианские вольнодумцы до и после него. Вот Матвей Башкин, такая интересная фигура.
Но самая яркая фигура раннего русского анархизма, о которой я уже много раз говорил, о которой мы не очень много знаем, и знаем от его врагов – это Феодосий Косой. Его можно уже без скидок назвать первым русским анархистом, за триста лет до Бакунина с Кропоткиным и Толстым. Это тоже XVI век, он современник Матвея Башкина. Страшный XVI век, век Ивана Грозного, опричнины, полного порабощения государством церкви, начала закрепощения и так далее, и век очень сильного пробуждения мысли – естественно, религиозной мысли, потому что вся мысль тогда была религиозной.
Что мы знаем о Феодосии Косом? Прежде всего, откуда мы о нём вообще знаем? Мы знаем о нём из огромного произведения его врага. Официальный монах Зиновий Отенский написал огромный трактат с критикой его учения, где очень подробно излагает его мысли и биографические данные. Поэтому, – естественно, труды самого Феодосия Косого не дошли, – мы о нём знаем довольно подробно из брани в его адрес, из критики. Но критика предполагает какое-то изложение позиции критикуемого (даже в ортодоксально-церковной или, скажем, в ортодоксально советской литературе, направленной против разоблачаемых врагов). Зиновий Отенский – главный источник аших скудных сведений о Феодосии Косом.
Если Матвей Башкин был боярином, то Феодосий Косой был беглым холопом. Он бежал от своего хозяина, был книжный человек, пошёл в монастырь. Тут связь Феодосия Косого с двумя линиями современной ему русской свободной мысли: с одной стороны, с ересями, которые были раньше, – а до этого было несколько ересей на Руси, таких как московская, новгородская, так называемая ересь «жидовствующих» (она называлась так, потому что она, как иудаизм, склонялась к идее абсолютного единобожия, отрицания Троицы, преодолевая политеистические тринитарные пережитки в христианстве), – ас другой стороны, с нестяжательской исихастской традицией православия, поскольку он был монахом в монастыре, во главе которого стоял такой интересный человек, как игумен Артемий. Артемий был последователем основателя нестяжательства Нила Сорского.
Я сейчас не буду подробно излагать историю русской церкви. Если вы немножко знаете русскую историю, то вы наверняка знаете, что на рубеже XV–XVI веков в русской церкви боролись два течения: так называемые не-стяжатели и иосифляне. Победили иосифляне, которые выступали за огосударствление церкви, за богатую церковь, за церковь, связанную с властью, за преследование ересей. А было течение Нила Сорского – это исихасты-нестяжатели, мистики и отшельники, – которые говорили, что церкви нужно отказаться от собственности, монахам жить своими трудами. Они выступали за свободу личности, за критику власти, за гуманное отношение к еретикам. Они понимали христианство по-евангельски: как любовь, свободу и благодать. Но они проиграли. Это были русские либералы того времени – не анархисты, а либералы. Очень многие оппозиционеры, тот же князь Андрей Курбский, были связаны с последователями Нила Сорского. Так вот, Артемий был его продолжателем, и в монастыре этого Артемия оказался Феодосий Косой.
Повторяю, генетически он как-то связан с двумя традициями русского вольнодумства: с этими ересями, о которых я говорил, и с не ересью, а одним из главных течений русской церкви, с течением Нила Сорского, с его продолжателями-нестяжателями. И он сумел в своих взглядах сочетать и радикализировать общее и лучшее из того, что в потенции присутствовало в этих двух традициях – и так впервые на Руси появились анархические идеи. Видите, как я уже говорил не раз, в нашем курсе мы затрагиваем тысячи сюжетов, литературных, религиозных, исторических, философских. И, конечно, вы понимаете, что я вам всё не расскажу (если будут вопросы, то что смогу, я расскажу). Не то что бы я какой-то энциклопедист, просто мы многого касаемся, и тут я исхожу из каких-то ваших общих знаний. Моя цель – вычленить анархистское ядро в этом во всём, какой-то анархический аспект, а не рассказывать обо всех событиях, течениях и движениях, которые мы затрагиваем фоново и контекстуально поневоле.
Короче говоря, Феодосия Косого преследовали, привезли в Москву на суд, и он с двумя своими товарищами бежал из из-под ареста, бежал в Литву. Вторая, большая часть Руси была Литовская Русь, второй центр русских земель, объединившая почти все русские земли на западе и юге, говорившая на русском языке, многоконфессиональная наследница Киевской Руси и защитница от монгольского разорения. Была Русь Московская, была Русь Литовская. И вот Феодосий бежал из Московской (Монгольской) Руси в более свободную и развитую Литовскую Русь. Литва тогда была совсем не то, что сейчас называется Литвой, не Вильнюс и небольшие земли возле, а, фактически, второй центр русских земель и огромная федеративная страна от Балтийского до Чёрного моря.
Там Феодосий Косой начал с успехом проповедовать своё учение, которое часто называют «новое учение». Это, конечно, не самоназвание, просто так его называл Зиновий Отенский. Причём Феодосия Косого очень демонизируют – Зиновий Отенский пишет: «Смотрите, весь Восток находится во власти Магомета, то есть мусульманской ереси, весь Запад – под властью Лютера, а вся Литва под властью Феодосия Косого». То есть Феодосия Косого сравнивают по влиянию на умы в обеих половинах Руси ни много ни мало с Лютером и Мухаммедом. Конечно, это преувеличение, но, видимо, его учение широко распространилось и обрело тысячи сторонников, бросая вызов казённому иосифлянскому православию.
И удивительно не только то, что оно широко распространилось, и не только вся эта судьба: беглый холоп, беглый монах (в Литве он, кстати, вышел из монашества, женился на литовской еврейке, как Лютер в своё время, который тоже был монахом, а потом принципиально и дерзко вышел из монахов и женился). Это предреформационная эпоха на Руси, хотя в Европе уже вполне реформационная (после выступления Лютера против индульгенций в октябре 1517 года, расколовшего христианский мир, прошла четверть века).
В чём же анархическая суть революционных и поразительных по смелости, продуманности и человечности идей Феодосия Косого? Вот у него мы уже видим вполне себе анархизм – не либерализм (в кавычках, конечно, какой-нибудь прото-либерализм), а вполне себе анархизм, последовательный, продуманный и, конечно, христианский. Он понимает Бога как абсолютно Единого, тоже последовательно отрицает идею Троицы. И говорит, что Бог трансцендентен миру, личностен, абсолютно всё сущее превосходит, и почитать Бога нужно не в обрядах,
