Обитатели сада верили в загробную жизнь. У них бытовали представления о вечной жизни, продолжающейся и после смерти. Они хоронили останки своих усопших в неглубоких могилах, опуская в них всевозможные вещи, которые могут понадобиться покойному на пути в загробный мир. В числе этих вещей были и небольшие статуэтки, окрашенные в красный цвет. Прежде чем опустить в могилу тело усопшего, его обычно покрывали слоем красной охры, добывавшейся у подножья «Красной горы» (Кур-Хашура). Гора эта поднималась в небо к югу от Священной горы, на вершине которой бил источник бездны. Мы почти слышим слова царя-жреца, шепчущего над такой могилой бессмертные слова:
«…возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».
[Бытие 3:19]Короче, и в смерти все как в жизни. При жизни жители Эдема расписывали свои тела красной охрой для совершения неких религиозных обрядов или ритуалов, смысл которых для нас утрачен. Однако само применение красной краски позволяет называть это первобытное племя «людьми Красной Земли», то есть адамитами.
Более всего адамиты Эдемского сада ценили самую важную из жизнедарных стихий — пресную воду, протекавшую по саду, которая орошала и поила все растения и всех животных, обитавших в нем. Как мы уже знаем, своего бога пресной воды, Энки, они называли «Владыкой Земли». Главной его функцией считалась власть над абзу — темным, бескрайним океаном, раскинувшимся глубоко под землей, выплескиваясь на поверхность через родники, находящиеся на вершинах гор. Люди Эдема особенно почитали жизнетворные родники бездны, бившие прямо из сухой, бесплодной земли. Этот культ сохранялся в долинах и нагорьях Загрос на протяжении тысяч лет, даже после появления персов, когда эти источники использовались для ритуальных действ в храмах огнепоклонников-зороастрийцев.
Бог Эдема.
Но самым священным местом у всех «людей Красной Земли» был источник на вершине Горы Чаши, ибо это был родник, поивший Эдем и бивший у подножья трона «Владыки Земли» и прочих небесных богов. Народ Библии называл верховного бога «Йа» (аккадск. Эа, произносится Эйа), что представляет собой сокращенную форму имени Яхве. Пророкам Ветхого Завета хорошо известна «Гора Бога», находящаяся далеко на севере, вне досягаемости для простых смертных Она господствует над садом творения, врата которого охраняло грозное племя керубим (аккадск. карибу), владевшее «пламенным мечом обращающимся» — грядой вулканов Азербайджана (земли огня).
Первый правитель в истории
Первым выдающимся вождем племени, жившего в саду, чье имя дошло до нас из мрака тысячелетий, был тот самый красный человек — библейский Адам. В более поздние времена он был известен амморитским составителям царских генеалогий под именем Дудийа-Адаму — «Возлюбленный [Богом] — Красный». Библия рассказывает, что его поселил в Эдемском саду его собственный бог.
«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его».
[Бытие 2:15]Для нас самое главное здесь заключается в том, что этот Адам привел свое племя в долину Эдема откуда-то еще. Откуда же? Их прародиной вполне могла быть долина к югу от озера Урмия — то самое место, которое шумеры позднее будут называть царством Аратта. Это и было самое сердце Эдема — легендарная «Земля Живых».
Перебравшись на восточную окраину долины реки Мейдан, люди Адаму заключили союз с туземным племенем, жившим в саду, — союз, скрепленный браком вождя адамитов с дочерью вождя племени Хавва. Получается, что первым политически мотивированным браком в истории был брак между Адамом и Евой, в результате которого на свет появились три сына (или династии): Каин, Авель и Сиф.
Землепашец и пастырь добрый
Пастырь добрый. Шумерская статуэтка. Музей Лувр.
В истории Каина и Авеля нашли свое выражение естественные конфликты между двумя формами хозяйственной деятельности, сложившимися после стадии охоты и собирательства. И чем бы ни был в действительности тот древний инцидент — первым документально зафиксированным убийством в истории или просто литературным приемом, объясняющим будущие конфликты из-за земельных ресурсов между оседлыми земледельцами, селившимися вокруг городов, и пастухами-кочевниками, он стал важнейшим поворотным этапом в ускорении прогресса на пути к цивилизации. Интересно, что из двух документальных источников, входящих в состав окончательного текста Книги Бытия, история о Каине и Авеле изложена в так называемой Яхвистской («Я») версии. Следуя своей собственной концепции, согласно которой «Я» — это творение самого Моисея, я считаю, что этот эпизод показывает, что бог Книги Исход спроецированный «автором» как бы в ретроспективе в первозданный Эдемский сад отверг дары земледельца как недостойные, но принял кровавые жертвы пастуха-скотовода. Это со всей ясностью показывает полнейшую противоположность самой природы бога Моисея по сравнению с миролюбивым шумерским богом-творцом Энки/Эа Убийство пастуха, принесшего кровавые жертвы, мстительным земледельцем-хлебопеком представляется явным анахронизмом в до-Потопную эпоху, когда любое убийство находилось под запретом, ибо человеку было позволено убивать животных ради пищи только после Потопа. Адам же и его племя, вне всякого сомнения, были вегетарианцами.
«И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они.
Всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё».
[Бытие 9: 1–3]Пахарь, возделывавший землю, отвергнув своего неблагодарного бога, покинул место содеянного им преступления и отправился па поиски земель, где он мог бы начать новую жизнь, отдавшись под покровительство более милосердных божеств. И он действительно нашел себе новый дом в земле Нод, лежавшей за горными хребтами к востоку от долины реки Мейдан. Оттуда потомки этого сына Адама расселились по южным землям и межгорным долинам центрального Загроса, и, наконец, достигли Сузианы.
Начало Великого переселения народов — ок. 5500 г. до н. э
Итак, Каин (Кийан, сын Адаму) был изгнан в землю Нод. Поселившись в ней, он основал новое племя земледельцев, обосновавшееся на открытой равнине вокруг нынешнего административного центра восточного Азербайджана — города Ардабиль.
Со временем потомки Каина мигрировали дальше к югу, преодолев перевал, ведущий по северным склонам горы Альванд в Кангаварскую долину. Здесь скитальцы поселились в тени утесов Бехистуна (Багхистанон — «Гора Бога»), прежде чем двинуться далее на юг, в следующую долину, раскинувшуюся в верховьях реки Саидмаррех.
В урочище Тепе Гуран потомки Каина открыли новый принцип обжига глины. Главный итог этого эпохального изобретения, керамика, стала быстро распространяться по землям этого региона. Это распространение керамической посуды позволяет нам проследить еще продолжавшееся переселение потомков Адама в долину между Тигром и Евфратом. Вскоре их керамика начинает появляться далеко на юге, на равнинах Сузианы. Племя вновь продолжило свой путь вдоль течения реки Саидмаррех/Керкех, несущей свои воды в болотистые низменности южного Ирака. Изучение длительного, из поколения в поколение, развития керамики указывает на дальнейшее переселение племен на болотистые равнины у побережья Нижнего моря (Персидский залив), где и возникла шумерская цивилизация. Керамика из Тепе Гуран также указывает путь на восток через перевал, ведущий из Кангавара на равнины, где впоследствии возникла Аккадская держава.
Енох, царь-строитель — ок. 5000 г. до н. э
Итак наш рассказ подошел к поколению Еноха (Хану) — нового правителя разросшегося племени потомков Адама. Енох был общепризнанным вождем мигрантов, обосновавшихся на своей новой родине, в земле Шинар (Сеннаар). Они пришли на болотистые низины с востока, спустившись с плоскогорий в Саидмаррехскую долину, лежащую к северу от Суз.
«Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести».
