Холокост и православная церковь - Вечная

DUIIT

О’Ыагг рюті тп

miiin ATTESTATION

люп лоѵго DHW гбтгб '033 >V «J о

AU rtm И 5Л ѵш Л SAUVE DCS JUTS PENDANT LTOWCAUrrt

СЙПУП ЛЮТМ ^ГГОП ПТТѴЗ ГУ yw

А КАМП UN AMAS DANS L AUtt MS JUSHS

ui w Aout

тЧл? Г X* v DV3

ri м м jttt m wm «сяп T *mmrai «ггэз wn nuvu ^JS LfUR DONNWUJ UNS K «CT UN NOM_QU NC PIRMA CWK*

Аттестат института Яд Вашем о присвоении звания «Праведник народов мира» священнику Димитрию (Клепинину)

Церемония к 70-летию расстрела евреев в Ростове-на-Дону.

12 августа 2012 г.

Литературно-художественное издание

Всемирная история

Шкаровский Михаил Витальевич

ХОЛОКОСТ И ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Выпускающий редактор А.А. Александров Корректор О.Н. Богачева Верстка И.В. Левченко

Художественное оформление Е.А. Забелина

ООО «Издательство «Вече»

Адрес фактического местонахождения:

127566, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, дом 48, корпус 1. Тел.: (499) 940-48-70 (факс: доб. 2213), 940-48-71.

Почтовый адрес: 129337, г. Москва, а/я 63.

Юридический адрес:

129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5.

E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru

Подписано в печать 16.08.2016. Формат 84xlO8'/_J2. Бумага офсетная. Гарнитура «Петербург». Печ. л. 14. Тираж 500 экз. Заказ 4996.

Отпечатано в АО «Первая Образцовая типография» Филиал «Чеховский Печатный Двор»

142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д.1 Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpd.ru, тел. 8(499)270-73-59 Во время Второй мировой войны Православные Поместные Церкви активно реагировали на Холокост и внесли свой вклад в спасение евреев. Впрочем, у Церквей и разнообразных течений Православия не было единства по вопросу Холокоста. В монографии историка Церкви, доктора исторических наук М.В. Шкаровского анализируются позиции по отношению к евреям Церквей, оказавшихся под нацистской оккупацией. Исследователь собрал в своей книге свидетельства о словах и делах не только официальных церковных функционеров, но и простых священнослужителей и мирян.

Encyclopedia of the Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd, 2000; Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941–1944). Иерусалим, 1992 и др.

Dean М. Collaboration in the Holocaust. N. Y., 2000.

Холокост на территории СССР. Энциклопедия / Рук. проекта и гл. ред. И.А. Альтман. 2-е изд. М., 2011.

Альтман И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941–1945 гг. М., 2002.

Ковалев Б.Н, Нацистский оккупационный режим и коллаборационизм в России (1941–1944 гг.). Великий Новгород, 2002.

Якунин В.Н. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Самара, 2001 и др.

Силова С.В. Крестный путь. Белорусская Православная Церковь в период немецкой оккупации 1941–1944 гг. Минск, 2005.

Смиловицкий Л.Л. Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941–1944 гг. Тель-Авив, 2000.

Цит. по: Лезов С. В. Христианство после Освенцима // Уроки Холокоста и современная Россия. Материалы круглого стола международного симпозиума. Москва, 6–8 апреля 1994 г. М., 1995. С. 37.

^х McGarry М.В. Christology after Auschwitz. New York, 1977; Факен-гейм Е.Л. О христианстве после Голокауста // Социально-политическое измерение христианства. М., 1994. С. 267–282; Баум Г. Голокауст и политическая теология // Социально-политическое измерение христианства. С. 282–295; Чайковский М. Грех антисемитизма И Русская идея и евреи. М., 1994. С. 126–138.

Лезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 32.

См. обзорную работу Майкла Магарри «Христология после Освенцима»: McGarry М.В. Christology after Auschwitz.

^хЛезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 35; Его же. Проблемы политической культуры в современной протестантской теологии И Протестантизм и политика. М., 1988. С. 19–81; Его же. Национальная идея и христианство // Русская идея и евреи. М., 1994.

Лезов С.В. Христианство после Освенцима. С. 38–39.

Неретина С.С. Холокост — Против Человека // Уроки Холокоста и современная Россия. С. 40–41.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 298.

Огурцов А.П. Холокост и нацистская мегашина зла И Уроки Холокоста и современная Россия. С. 46–50.

Протоиерей Сергий (Гаккель). Как соотносится западное богословие после Освенцима с мышлением и богослужебной жизнью Русской Православной Церкви? И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. Материалы второй международной научной конференции. Санкт-Петербург, 26–28 января 1998 г. СПб., 1999. С. 94.

Там же. С. 95.

’ Левин И. Исторические и богословские аспекты иудео-христианского диалога И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 9—10.

Поллефе Д. Иудео-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения // Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 134.

Табак Ю. Холокост как исторически закономерное воплощение эксклюзивистской модели религиозного сознания И Богословие после Освенцима и его связь с богословием после Гулага: следствие и выводы. С. 11–12.

Поллефе Д. Указ. соч. С. 119.

Табак Ю. Указ. соч. С. 19.

Речь идет о русском религиозном писателе и философе В.В. Розанове, который проявлял