Лев Гумилёв - В поисках вымышленного царства

607

L. N. Gumilev, New Data on the History of the Khazars, стр. 61-103.

L. N. Gumilev, Les Fluctuations…, стр. 331–336.

Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры…, стр. 85–94.

А. Г. Гаель, Л. Н. Гумилев, Разновозрастные почвы…, стр. 11–20.

В. И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

См.: Усама ибн Мункыз, Книга назидания, стр. 208 и сл.

Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 136.

Н. В. Пигулевская, История мар Ябалахи III и раббан Саумы, стр. 89–93.

Цит. по: В. Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси, стр. 64.

«Памятники древнерусского канонического права», ч. I. — «Русская историческая библиотека», VI. № 12. СПб., 1908; А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 136.

В исторической науке сослагательное наклонение считается недопустимым, что ограничивает ее возможности констатацией фактов. В естественных науках оно общепринято, так как по следствиям выясняются причины. Например, если бы на Солнце не происходило процессов распада, оно бы остыло за столько-то лет. Этнология — наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех естественных науках методикой нам не зазорно.

Слово о полку Игореве, стр. 18.

О русском ремесленнике в Каракоруме сообщает Рубрук («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 143).

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 16–17.

Книга Марко Поло, стр. 85.

Г. В. Вернадский, Начертание русской истории, стр. 82.

Сюань чжун улосы ху вэй цинь цзюань. См.: Г. В. Вернадский, Опыт истории Евразии, стр. 96.

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 123.

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 348.

Этих людей встретил в Юаньской империи Джованни Мариньолли, легат папы Бенедикта XII, пробывший в Ханбалыке с 1342 по 1346 г. у хана Токалмута (кит. Шунь-ди). Это был последний папский посол, пересекший в те времена Гоби и посетивший последнего «Великого Каана», принявшего его очень ласково. Мариньолли пишет, что «восточными землями империи правят аланы (а их более тридцати тысяч, этих аланов. — Л. Г.) — христиане как истинные (католики. — Л. Г.), так и только по имени (православные и несториане. — Л. Г.), и они называют себя рабами папы и готовы жизнь отдать за франков» (Я. М. Свет После Марко Поло, М., 1968, стр. 196). Но за своего хана они отказались гибнуть и при встрече с войском китайских повстанцев в 1351 г. повернули тыл. Видимо, жизнь на чужбине, в окружении враждебно настроенных аборигенов, не повлияла благотворно на их боевую доблесть. Впрочем, это изменение этнического характера и стереотипа поведения не могло возникнуть только за счет обстановки. Мы знаем многие этносы-изоляты, устойчивые и в менее благоприятных условиях. Но вот раскол в среде самих «аланов», произведенный деятельностью Монтекорвино, безусловно, должен был ослабить их сопротивляемость воздействию среды. Р. Хенниг (Неведомые земли, III, стр. 232) относится к сведениям Мариньолли с нескрываемым неуважением. Он отмечает, что тот много болтает о пустяках, опуская важные вещи. Но именно эта некритичность восприятия папского легата полезна для нас, так как наивная тенденциозность не может сбить с толку современного историка. Даже те скудные сведения о христианах в империи Юань, которые он приводит, показывают, что именно удар в спину, нанесенный Монтекорвино, сделал дальневосточную христианскую общину нежизнеспособной и беззащитной перед буддизмом и исламом, разделившими в конце XIV в. несторианское наследство.