Trevor-Roper, Hugh, «Religion, The Reformation and Social Change. London: Seeker & Warburg», 2-е издание, 1984.
Twomey, Lesley K., «Faith and Fanaticism: Religious Fervour in Early Modern Spain». Aldershot: Ashgate, 1997.
Vainfas, Ronaldo, «Tropico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisisao no Brasil». Rio de Janeiro: Editora Campus, 1989.
Valdeon Buruque, Julio, «Motivaciones Socioeconomicas de las Fricciones Entre Viejocristianos, Judios у Conversos» в Alcala, Angel (ред.), 1995, стр. 69–88.
Valdeon Buruque, Julio, «El Chivo Expiatorio: Judios, Revueltos у la Revolution Trastamara». Valladolid: Ambito Ediciones, 2000.
Vassberg, David E., «The Village and the Outside World in Golden Age Castile», Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
Ventura, Maria da Graca Mateus, «Negreiros Portugueses na Rota das Indias de Castela (1541-55)». Lisbon: Edisoes Colibri, 1999.
Vidal, Jeanne, «Quand on Brulait les Morisques 1544–1621». Nimes: Imprimerie Barnier, 1986.
Vidal Doval, Rosa, «El Muro en el Peste у La Fortaleza de la Fe: Alegorias de la Exclusion de Minorias en la Castilla del Siglo XV», в Sanmartin Bastida, Rebeca, Vidal Doval, Rosa (ред.), 2005, стр. 143-68.
Vincent, Bernard, «Le Tribunal de Grenade», в Cardaillac, Louis (ред.), 1990, стр. 199–220.
Vogt, James L., «Те Lisbon Slave House and African Trade, 14861521», в «Proceedings of the American Philosophical Society», вып. 117, №. 1, 1973, стр. 1-16.
Wachtel, Nathan, «La Foi du Souvenir: Labyrinthes Marranes». Paris: Editions du Seuil, 2001 (a).
Wachtel, Nathan, «Marrano Religiosity in Hispanic America in the Seventeenth Century», в Bernardini, Paolo and Fiering, Norman (ред.), 2001 (b), стр. 149-71.
Winius, George D. (ред.), «Portugal the Pathfinder: Journeys from the Medieval Toward the Modern World 1300 — ca. 1600». Madison Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1995.
Wittmayer Baron, Salo, «А Social and Religious History of the Jews», т. XIII. New York: Columbia University Press, 1969.
Wiznitzer, Arnold, «The Records of the Earliest Jewish Community in the New World». New York: American Jewish Historical Society, 1954.
Wiznitzer, Arnold, «Jews in Colonial Brazil». New York: Columbia University Press, 1960.
Wiznitzer, Arnold, «Crypto-Jews in Mexico During the Sixteenth Century», в Cohen, Martin А. (ред.), 1971 a, т. I, стр. 88-133. Первая публикация — 1962 г.
Wiznitzer, Arnold, «Crypto-Jews in Mexico During the Seventeenth Century», в Cohen, Martin А. (ред.), 1971 (b), т. I, стр. 133-77 (первая публикация — 1962 г.)
Wolff, Egon, Freida, «Judaizantes e Judeus no Brasil, 1500–1808: Diccionario Biografico». Rio de Janeiro: Cemiterio Comunal Israelita, 1986.
Wolff, Egon, Freida, «Judeus em Amsterda: Seu Relacionamento com о Brasil 1600-20». Rio de Janeiro: ERCA Editora e Grafica Ltda, 1989.
Yerushalmi, Yosef Haim, «From Spanish Curt to Italian Ghetto: Isaac Cardoso — A Study in Seventeenth-Century Marranism and Jewish Apologetics». Seattle: University of Washington Press, 1981 (первая публикация — 1971 г.).
Yovel, Yirmiyahu, «Spinoza and Other Heretics: The Marrano of Reason». Princeton: Princeton University Press, 1989.
Томас Торквемада, первый великий инквизитор Испании. Он возглавил экспансию испанской инквизиции и разработал правила клеймения позором потомков еретиков
Замок Триана, штаб-квартира инквизиции в Севилье. На первом аутодафе испанской инквизиции, проведенном здесь в 1481 г., оказалось так много заключенных, что все они не поместились в замке
Испанское аутодафе XVI века. Заключенных через ворота города выводят в поле за городом, где передают светским властям для сожжения (справа вверху)
Хуан де Маньоска, один из первых инквизиторов Картахены (Колумбия), а позднее Лимы и Мексики. Он провел несколько самых жестоких аутодафе в истории инквизиции в Америке
Допрос подозреваемого. Инквизиция была иерархическим учреждением. Обратите внимание, насколько кресла инквизиторов выше, чем стул допрашиваемого
Франсиско Гойя, «Трибунал инквизиции». Это полотно он писал во время своей службы в качестве придворного художника. Затененные портреты инквизиторов стали одними из самых известных в его творчестве
Пытка в застенках инквизиции. Инквизиторы, как правило, проводили пытки, надев маски; здесь этого не показано. Часто в горло жертве, привязанной к твердому столу или порто, лили воду
Гравюра начала XIX века, когда пытки в инквизиции стали делом далекого прошлого. Но успех пропаганды, направленной против инквизиции, а также и самих инквизиторов, навязывающих мысль о собственном могуществе, оказался настолько велик, что в восприятии общества пытки казались чем-то близким к тому времени
Жертва подвешена с помощью шкивов; груз медленно увеличивали во время допроса
Кардинал Франсиско Хименес де Синерос, великий инквизитор Испании в начале XVI века. Синерос защищал инквизицию после эксцессов в Кордове под руководством инквизитора Лусеро, которые угрожали самому существованию организации
Человек, находящийся под епитимьей в одежде «фуэго револто». Такую одежду выдавали тем, кто был приговорен к казни, но покаялся и приобщился святых тайн. Затем этих людей казнили с помощью гарроты, а не сжигали
Лиссабон около 1553 г. После папских булл 1536 и 1547 гг. инквизиции были пожалованы все полномочия. На аутодафе позорные столбы устанавливали вдоль береговой линии (на переднем плане, в центре)
Сцена аутодафе на береговой линии в Лиссабоне. На дальнем плане — королевский дворец
Инквизиция в Новой Испании (Мексике). Первые суды, проведенные властями инквизиции за пределами Европы, состоялись в 1528 г. в городе Мехико. Затем они распространились на Латинскую Америку, Гоа и некоторые португальские поселения в Африке (например, на острова Кабо-Верде, Луанду (Ангола) и Сан-Томе)
Штандарт испанской инквизиции
Штандарт инквизиции Гоа
Портрет сэра Джона Хокинса. Выжившие с корабля Хокинса «Джезус оф Любек», потерпевшего крушение, позднее осуждены как еретики-протестанты. Они стали первыми жертвами трибунала инквизиции в Мексике
Карта Гоа XVI века. В этой колонии работал самый кровавый из всех португальских трибуналов. Основное внимание было сосредоточено на «тайных индуистах», претендовавшие на то, что они являются католиками
Пытки Изабеллы Карвахал перед ее гибелью в 1596 г. на аутодафе в Мехико
Марианну де Карвахал сожгли у позорного столба во время того же аутодафе, на котором погибли ее сестра Изабелла и брат Луис. Они были родственниками губернатора Нового Леона Луиса де Карвахала-и-ла-Куэвы
Большое аутодафе в Мадриде в 1680 г. Оно стало одним из самых показательных для Испании. К концу XVII века аутодафе превратились в тщательно разработанные обширные мероприятия. Но стоимость их организации предполагала, что они стали проводиться все реже
Большое аутодафе в Мадриде в 1680 г. (фрагмент картины)
Впечатления художника от процедуры изгнания бесов. В Испании экзорцизм получил повсеместное распространение в XVII веке
Аутодафе в Лиссабоне в XVIII веке. Инквизиция сохраняла свое могущество в Португалии в первой половине столетия. Аутодафе продолжались, светские власти казнили большое количество приговоренных к смерти (как правило, по обвинению в тайном исповедании иудаизма)
Разрушение дворца инквизиции в Барселоне 10 марта 1820 г. Так как это учреждение длительное время санкционировало жестокость, уничтожение зданий и архивов инквизиции приветствовалось народом
Бетанкур (Bethencourt, 1994, 79) говорил о филиалах инквизиции в испанских владениях. Наше описание аутодафе заимствовано из описания события свидетелем Боканегрой в переводе Либмана (Liebman, 1974 г.)
Liebman (1974), 38.
Там же, 41–45. Дано описание подмостков длиной 44 вары и шириной 28 вар. Одна вара равна 85 сантиметрам.
Там же, 50–54.
Там же, 54.
Там же, 57.
Wiznitzer, 1971 (b); Wachtel, 2001 (а), 116-20. Во время суда над Собремонте его сын читал иудейскую молитву, которой научил его этот торговец. Случилось, что он появился в Мексике в качестве раввина и отпраздновал свой брак с Марией Гомес по еврейским традициям. В 1625 г. инквизиция вынесла приговор Собремонте, назначив ему малое наказание. Его второе «преступление» позволило вынести приговор к «освобождению» (смертной казни). Судебная процедура описана в BAGN (1935-37), т. VI–VIII.
Liebman (1974), 62–63.
Там же, 65.
Там же, 63.
Там же, 64.
