в христианскую Европу. Многие влияния, конечно, слились воедино, чтобы породить интеллектуальное восстание мутазилитов и философию аль-Кинди, аль-Фараби, Авиценны и Аверроэса. Индуистские спекуляции пришли через Газни и Персию; зороастрийская и иудейская эсхатология сыграли незначительную роль; а христианские еретики будоражили воздух Ближнего Востока спорами об атрибутах Бога, природе Христа и Логоса, предопределении и свободе воли, откровении и разуме. Но дрожжами, вызвавшими брожение мысли в мусульманской Азии — как и в Италии эпохи Возрождения, — стало новое открытие Греции. Здесь, в несовершенных переводах апокрифических текстов, открылся новый мир, в котором люди бесстрашно рассуждали обо всем, не сдерживаемые священными писаниями, и представляли себе космос не как божественный каприз и неисчислимое чудо, а как величественный и вездесущий закон. Греческая логика, в полной мере переданная через «Органон» Аристотеля, словно опьянила мусульман, теперь одаренных досугом для размышлений; здесь были термины и инструменты, необходимые для мысли; теперь в течение трех веков ислам играл в новую игру логики, опьяненный, как афинская молодежь времен Платона, «дорогим наслаждением» философии. Вскоре все здание магометанской догмы начало дрожать и трещать, как греческая ортодоксия таяла под красноречием софистов, как христианская ортодоксия дрожала и вяла под ударами энциклопедистов и кнутом вольтеровского остроумия.
То, что можно назвать мусульманским просвещением, зародилось в странном споре. Был ли Коран вечным или сотворенным? Учение Филона о Логосе как вневременной Премудрости Божьей; отождествление Христа с Логосом, Божественным Словом или Разумом, который «в начале… был Бог» и «без которого не было ничего сотворенного, что было»;53 гностическое и неоплатоническое олицетворение Божественной Премудрости как агента творения; иудейская вера в вечность Торы — все это породило в ортодоксальном исламе соответствующее представление о том, что Коран всегда существовал в сознании Аллаха, и только его откровение Мухаммеду было событием во времени. Первым проявлением философии в исламе (ок. 757 г.) стало возникновение школы «мутазилитов», то есть отступников, которые отрицали вечность Корана. Они заявляли о своем уважении к священной книге ислама, но утверждали, что там, где она или хадисы противоречат разуму, Коран или традиции должны толковаться аллегорически; и они дали название «калам» или «логика» этой попытке примирить разум и веру. Им казалось абсурдным воспринимать буквально те места Корана, которые приписывают Аллаху руки и ноги, гнев и ненависть; такой поэтический антропоморфизм, как бы он ни соответствовал моральным и политическим целям Мухаммеда в то время, вряд ли мог быть принят образованным интеллектом. Человеческий разум никогда не мог знать, какова реальная природа или атрибуты Бога; он мог лишь согласиться с верой в утверждение духовной силы как основы всей реальности. Кроме того, мутазилитам казалось губительным для человеческой нравственности и предприимчивости верить, как это делала ортодоксия, в полное предопределение всех событий Богом и произвольное избрание от вечности спасенных и проклятых.
В сотне вариаций на эти темы мутазилитские доктрины быстро распространились во времена правления аль-Мансура, Харуна аль-Рашида и аль-Мамуна. Сначала в частной жизни ученых и неверных, затем на званых вечерах халифов, наконец, в лекционных кругах колледжей и мечетей, новый рационализм обрел голос и даже, местами, превосходство. Аль-Мамун был очарован этим зарождающимся полетом разума, защищал его и в конце концов провозгласил мутазилитские взгляды официальной верой королевства. Смешав старые привычки восточной монархии с новейшими идеями эллинизирующихся мусульман, аль-Мамун в 832 году издал указ, требующий от всех мусульман признать, что Коран был создан в свое время; более поздний указ постановил, что никто не может быть свидетелем в суде или судьей, если он не заявит о своем согласии с новой догмой; Дальнейшие указы распространили это обязательное принятие на доктрины о свободе воли и невозможности души когда-либо увидеть Бога физическим глазом; наконец, отказ принять эти испытания и клятвы был приравнен к смертному преступлению. Аль-Мамун умер в 833 году, но его преемники аль-Мутассим и аль-Ватик продолжили его кампанию. Богослов Ибн Ханбал осудил эту инквизицию; вызванный на экзамен, он отвечал на все вопросы цитатами из Корана в пользу ортодоксальной точки зрения. Его бичевали до потери сознания и бросили в тюрьму; но страдания сделали его в глазах народа мучеником и святым и подготовили к реакции, которая захлестнула мусульманскую философию.
Тем временем эта философия произвела на свет свою первую крупную фигуру. Абу Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди родился в Куфе около 803 года, сын правителя города; он учился там и в Багдаде и завоевал высокую репутацию при дворах аль-Мамуна и аль-Мутассима как переводчик, ученый и философ. Как и многие мыслители того уверенного расцвета мусульманского ума, он был всеядным эрудитом, изучал все, написал 265 трактатов обо всем — арифметике, геометрии, астрономии, метеорологии, географии, физике, политике, музыке, медицине, философии….. Он был согласен с Платоном в том, что никто не может быть философом, не будучи сначала математиком, и изо всех сил старался свести здоровье, медицину и музыку к математическим отношениям. Он изучал приливы и отливы, искал законы, определяющие скорость падающего тела, и исследовал явления света в книге «Оптика», которая оказала влияние на Роджера Бэкона. Он потряс мусульманский мир, написав «Апологию христианства».54 Вместе с помощником он перевел апокрифическую «Теологию Аристотеля»; на него произвела сильное впечатление эта подделка, и он радовался мысли, что она примирила Аристотеля с Платоном, превратив их обоих в неоплатоников. Философия Аль-Кинди была неоплатонизмом в переработанном виде: дух имеет три степени — Бог, творческая Мировая Душа или Логос и его эманация, душа человека; если человек обучит свою душу правильному знанию, он может достичь свободы и бессмертия.55 Очевидно, аль-Кинди прилагал героические усилия, чтобы быть ортодоксальным; тем не менее он взял у Аристотеля56 различие между активным интеллектом, который является божественным, и пассивным интеллектом человека, который является просто способностью мыслить; Авиценна передаст это различие Аверроэсу, который поставит мир на уши, используя его в качестве аргумента против личного бессмертия. Аль-Кинди связался с мутазилитами; когда наступила реакция, его библиотека была конфискована, а его бессмертие висело на волоске. Он пережил бурю, вернул себе свободу и дожил до 873 года.
В обществе, где правительство, закон и мораль связаны с религиозным вероучением, любая атака на это вероучение рассматривается как угроза основам самого общественного порядка. Все силы, которые были побеждены арабским завоеванием — греческая философия, гностическое христианство, персидский национализм, маздакитский коммунизм — бурно возрождались; Коран подвергался сомнению и осмеянию; персидский поэт был обезглавлен за то, что провозгласил превосходство своих стихов над Кораном (784);57 Вся структура ислама, опиравшаяся на Коран, казалось, готова
