Ознакомительная версия.
Нетерпимость православного духовенства к другим религиям не раз отмечали иностранцы, посещавшие Московское государство. Вот что писал в «Записках о Московии» немецкий дипломат и путешественник С. Герберштейн: «Московиты хвалятся, что они одни только христиане, а нас осуждают как отступников от первобытной церкви и ее установлений». Эту нетерпимость подметил и иностранец Д. Флетчер в своем сочинении «О государстве русском» (1591 г.).
* * *Только в обстановке такой религиозной нетерпимости могло возникнуть дело Квирина Кульмана, закончившееся сожжением его как еретика. Квирин Кульман родился в 1651 г. в Бреславле и был последователем протестантского мистического учения «башмачника» Бема и других мистиков, казненных ранее в Саксонии, Венгрии и Пресбурге за пропаганду учения, противного господствующей лютеранской церкви. Кульман отвергал светскую науку, всюду видел господство антихристианского духа. В его произведениях, как отметили московские переводчики, были «многие еретические и богомерзкие дела», проклинался римский папа и вся римская вера, содержались «злоплевельные и бунтующие массы мысли».
Приняв учение своих учителей, Кульман, приехав в Москву, стал распространять печатные листы, в которых «содержались пророчества странные и еретические». Доносы на Кульмана сделали отличавшийся своей нетерпимостью московский лютеранский пастор Иоахим Мейнека, а также иезуиты, мстившие Кульману за раскрытие политического заговора, в котором они участвовали. Еретическим учением Кульмана заинтересовался и патриарх Иоаким – непримиримый противник проникновения в Московское государство западноевропейских идей, светских наук. По настоянию патриарха Кульман был арестован вместе со своим горячим сторонником купцом Кондратием Нордерманом. Кульмана и Нордермана обвинили в том, что они еретики и чернокнижники, а писания их «безумные, злоплевельные и ложные, христианской вере вредительные». Кульмана и Нордермана трижды пытали, жгли клещами и дали каждому по 25 ударов кнутом. Но пытки не сломили их мужества. Они продолжали говорить, что в их учении нет ничего противного православной вере и интересам Московского государства. По настоянию патриарха Кульмана и Нордермана как «ложных пророков», за «богоотступничество и отрицание власти государей» приговорили к казни. 4 октября 1689 г. их доставили из тюрьмы, где они содержались, на городскую площадь и сожгли в срубе. Вместе с ними были сожжены и их «еретические и богомерзкие хульные книги и письма». Вместе с Кульманом и Нордерманом собирались еще сжечь живописца Генина, но он, находясь в тюрьме и не видя для себя избавления, повесился. После казни в Новгород и Псков по настоянию патриарха Иоакима были отправлены грамоты о задержке иноземцев, желавших приехать в Москву, с тем, чтобы недопустить проникновения иноземного влияния[75].
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
С. К. Викторовский. История смертной казни в России. М., 1912, стр. 17.
А. И. Клибанов. Реформационные движения в России. М., 1960; см. также Н. А. Казакова и Я. С. Лурье. Антифеодальное движение на Руси XIV – начала XV в. М. – Л., 1955, стр. 39, 56.
«Русская старина», кн. I, 1885, стр. 190.
«Русское прошлое», кн. III, 1923, стр. 37; «Русская историческая библиотека», т. VI, 1874, стр. 775–776.
«Полное собрание русских летописей» (ПСРЛ), т. IV. СПб., 1848, стр. 159.
В. И. Жмакин. Жизнь и деятельность митрополита Даниила. М., 1881, стр. 184–192. См. также А. А. Зимин и Я. С. Лурье. Послания Иосифа Санина. М. – Л., 1959.
В. И. Жмакин. Указ. соч., стр. 410.
Ард. Попов. Суд и наказание за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904 стр. 44.
И. И. Смирнов. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. М., 1951, стр. 35.
Дело М. Башкина изложено в Актах Археографической экспедиции (ААЭ), т. I, № 239.
И. А. Малиновский. Кровавая месть и смертная казнь. Томск, 1909, стр. 39.
«Акты исторические» (АИ), т. I, № 154.
И. С. Бердников. Краткий курс церковного права, т. II. Казань, 1913, стр. 981.
В. О. Ключевский. Сказания иностранцев о московском государстве. М., 1866, стр. 122.
С. К. Викторовский. Указ. соч., стр. 107.
«Полное собрание законов» (ПСЗ), т. IV, стр. 1910.
Следственные материалы по делу Г. Талицкого напечатаны Г. Есиповым в книге «Раскольничьи дела XVIII в.» (т. I. СПб., 1861, стр. 59–84); см. также Н. Б. Голикова. Политические процессы при Петре I. M., 1957, стр. 134–145.
«Русский вестник», кн. 2, 1871, стр. 718.
«Описание архива святейшего Синода», т. II, ч. 1, 1722, № 187, приложение XXIV; т. X, 1730, № 33; см. также Н. Тихомиров. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский. – «Русский вестник», 1870, кн. 9; 1871, кн. 2 и 6.
«Описание архива святейшего Синода», т. I, № 494. Г. Есипов. Раскольничьи дела XVIII в., т. I, стр. 7-51; см. также А. Н. Филиппов. О наказаниях по законодательству Петра Великого М., 1891, стр. 203.
«Русский архив», 1867, стр. 1708–1720.
«Православный собеседник», кн. IV, 1910, стр. 296.
«Исторический вестник», кн. VII, 1885, стр. 102.
В. Г. Белинский. Сочинения, т. X. М., 1955, стр. 214.
«Житие протопопа Аввакума…», стр. 108; см. также Ард. Попов. Суд и наказание за преступления против веры и нравственности. Казань, 1904, стр. 55.
«Русское слово», кн. 8, 1861, стр. 14.
«Костромская старина», 1890, стр. 24.
А. И. Иванов. Соловецкая монастырская тюрьма. Соловки, 1927. Описанию Соловецкой тюрьмы посвящены следующие работы: М. Колчин. Ссыльные и заточенные в Соловецком остроге в XVI–XIX в. М., 1908; В. И. Немирович – Данченко. Соловки. СПб., 1875; А. С. Пругавин. В казематах. СПб., 1909; М. Н. Гернет. История царской тюрьмы, т. 1–5. М., 1951–1956; Д. Венедиктов. Палачи в рясах. М., 1923.
Описание тюрьмы суздальского Спасо – Евфимиева монастыря см.: А. С. Пругавин. Монастырские тюрьмы. М., 1905; «Суздаль и его достопримечательности». Суздаль. Изд. Владимирской архив ной комиссии, 1912.
Г. Антипин. Крепость Кирилло – Белозерского монастыря. Кириллов, 1934, стр. 34–38.
Н. П. Розанов. История Московского епархиального управления, ч. II, кн. 2, М., 1876, стр. 153.
Павел Алепский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в России, – «Чтения ОИДР», кн. 4, 1896–1897, 1900.
И. А. Чистович. Феофан Прокопович. СПб., 1878, стр. 166–168.
Там же, стр. 173.
И. А. Чистович. Указ. соч., стр. 348, 365.
«Русский архив», кн. II, 1873, стр. 1780.
«Русский архив», 1867, стр. 1139–1155.
Там же, стр. 1160.
М. С. Попов. Арсений Мациевич и его дело. СПб., 1912.
М. Н. Гернет. История царской тюрьмы, т. 2, стр. 486.
О. И. Дубасов. К истории противоцерковного движения. – «Древняя и Новая Россия», 1878, № 8, стр. 312.
Н. И. Барсуков. Соловецкое восстание. Петрозаводск, 1954.
«Исторические записки», т. 31, 1955, стр. 96, 102.
Там же, стр. 129–130.
М. Н. Гернет. Указ соч., т. 2, стр. 488.
Д. Венедиктов. Указ. соч., стр. 90. 86.
«Деяния 3 Всероссийского миссионерского съезда в Казани». Киев, 1897, стр. 90.
М. Гернет. Указ. соч., т. 2, стр. 481.
Там же, стр. 475.
«Древняя и Новая Россия», кн. 8, 1878, стр. 313.
М. Гернет. Указ. соч., т. 2, стр. 331.
Отчет обер-прокурора Синода за 1909 г. СПб., 1910, стр. 22.
«Ежегодник Музея истории религии», т. IV. Л., 1960, стр. 118.
АИ, т. I, № 98.
М. С. Попов. Арсений Мациевич и его дело. СПб., 1912, стр. 376.
Ознакомительная версия.
